《金刚经讲解》第24章

怎么会有佛像？就这样大家频频认为是感应。我告诉诸位：现在的摄影技术这么发达，很多现象中有很复杂的科学道理，往往就弄假成真了；若是坚持要弄清楚这张相片到底是真是假，光是烦就烦死了，没这个必要嘛！当然也有真有其事的，我过去拍照时也曾拍到很多放光的照片啊！我去大甲念大悲咒，结手印的时候人家帮我拍照，照片冲洗出来一看，整个手印上都放光啊，我也不曾拿照片出来吹嘘——只不过刚好讲到这里才拿出来吹嘘而已（师笑）。念大悲咒结手印时放光，我也不曾说过这有什么了不起，对不对？没有这个必要，不必以此去标榜我们很有修持，这些都是执著。「离一切相，即名诸佛」，因为这句话很重要，所以在此反复强调给诸位：你一定要修离一切诸相即名诸佛，放下就是。
【　佛告须菩提：如是如是。若复有人，得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有。　】
【李文　会　曰】「　『如是如是』者，佛以须菩提所解空义，善契如来之法意也。　」
契，就是合，善契就是很契合。
「　『不惊不怖不畏』者，心若空寂，湛然清净，等于虚空，有何惊怖？『甚为希有』者，谓上根器，得闻是经，谛听受持，永无退转，当知是人甚为希有。　」
【　何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。　】
佛说：为什么呢？须菩提！如来说第一波罗蜜，实相就是第一波罗蜜，即非第一波罗蜜。只要他讲出了「第一波罗蜜」，它就已经不是第一波罗蜜了，因为第一波罗蜜是不可言说的。‘是名"，就是方便说（第一波罗蜜）。没办法，只能方便说。
再讲一遍，「如来说第一波罗蜜」，第一波罗蜜本不可说，所以即非第一波罗蜜；只要说出来了，就不是第一波罗蜜，因为第一波罗蜜实相是不能说的。「是名第一波罗蜜」，但是又不得不说、方便来说第一波罗蜜。
【李文　会　曰】　「『如来说第一波罗蜜』者，若悟非相，即达彼岸。实相无二，故名第一。非第一波罗蜜，了悟人法俱空，即无生死可度，亦无彼岸可到，何处更有第一？故云：非第一也。『是名第一波罗蜜』者，悟一切法，即知诸法皆是假名。　」
无彼岸可到，因为彼岸本来就是没有的东西。
「　《法华经》云：『但以假名字，引导于众生。』于斯了悟，能入见性之门，是名第一波罗蜜也。」
一切都是方便。
【　须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。　】
解释一下这段的意思。佛说：须菩提，真正的忍辱波罗蜜，如来说就不是忍辱波罗蜜。你若是动一个念头说忍辱波罗蜜，那就不是真正的忍辱波罗蜜。什么是真正的忍辱波罗蜜呢？如来说就是非忍辱波罗蜜，就是没有忍辱波罗蜜的想法，没有忍辱波罗蜜的观念，没有忍辱波罗蜜的执著，佛陀才说是真正的忍辱波罗蜜。
【李文　会　曰】　「　『忍辱波罗蜜』者，若有能忍之心，即是见有身相，不达我人众生寿者诸非相也。
【　圆　悟　禅师　曰】　「　『如来说非忍辱波罗蜜』者，了悟人法二空，即无忍辱之相，是达我人众生寿者非相。故云：非忍辱也。　」
【　何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。　】
佛便说到在过去世，歌利王支解我身体的典故。佛前世曾作忍辱仙人，有一天在仙人在树下打坐时，歌利王身边的很多婇女们来到身边，忍辱仙人便为她们说法。歌利王认为仙人要诱拐他的婇女妃嫔，仙人说：「我是修忍辱的人，不可能去诱拐她们。」歌利王不相信，于是就试他，割截支解仙人的身体成一块一块，忍辱仙人丝毫没有生嗔恨心，终究相好圆满，令歌利王惊怖忏悔。
一个人要做到身体被支解，被割截成一段一段的却又不生嗔恨心，很难！一般人若是被掴一个耳光，那就不得了了！其实我告诉诸位，这都是心的问题，你信得及吗？假设有一个女众，别人在打架时，她不小心靠过去，结果不幸被误打到，虽然是很用力的一巴掌，但她知道这是不小心的，即使很痛也只能自认倒霉；可要是换作她先生，十年来两个人没打过架，一朝闹起别扭来只要她先生轻轻打她一下，那就不得了了，她就会大哭不止，她哭泣不是因为被打疼了，而是因为伤心。这也是心的问题，被别人误打时，再用力也不会哭；被先生打了，轻轻一下也受不了，因为伤到她的心了。内心怨恨，很不甘愿，毕竟这十年来她帮他生了十几个（众笑）——没那么多啦，可能是帮他生了三个啦，今天竟然打她，不甘愿。要是十年生十几个，这样就妥当了，当师父的一上台就有十几个现成的徒弟。说来说去都是心的问题。
【李文　会　曰】　「　『如我昔为歌利王割截身体』者，如来设教，方便门多。若作教相言之，只是依文设教，为歌利王割截身体，节节支解，曾无一念嗔恨之心　。」
【　肇法师　曰】　「　五蕴身非有，四大本来空。将头临白刃，一似斩春风。　」
头，原作「首」，将首临白刃。白刃就是屠刀。这首诗表示高僧大德的修行，达到四大皆空、五蕴非有的境界，将自己的头颅送到刀前，却像拿刀斩春天的风一样了无痕迹，没有作用的意思。
「　『应生嗔恨』者，谓色身与法身即不同也。当知割截之时，即不见有身相，亦不见有我人众生寿者四相，何处更有嗔恨也。　」
「应生嗔恨」，但是了解空的话就不同了。
【　华严经云　】　「　譬如虚空，于十方中，求不可得，然非无虚空。菩萨之心，亦复如是。　」
【　须菩提，又念过去于五百世，作忍辱仙人。于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。　】
「于五百世作忍辱仙人」，修五百世的忍辱。「于尔所世」，在那个时候。
【李文　会　曰】　「　『忍辱仙人』者，如来五百世中，修忍辱波罗蜜行。欲令一切众生，成就忍辱波罗蜜法，不著诸相。见一切人迷悟贤愚、贫富贵贱，平等恭敬，不生轻慢。以至恶骂捶打，皆悉能忍，反生欢喜，不生嗔恨之心。　」
捶就是敲打。
【是故，须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。　】
【李文　会　曰】　「　『应离一切相』者，心常空寂，不生起灭，湛然清净，是离一切相也。　」
我们现在要学着挨打了也不生气。一般　都是　先生打妻子，很少有妻子打先生的，当然也有一些凶婆娘，很泼辣的女人，偏偏反过来打先生。为人妻者，回去之后要是被打了，就要把《金刚经》运用出来，先生打我们时，我们就读《金刚经》：「佛说打者，即是非打，是名打者。」若是先生听了更动起脚来，就读：「佛说踹者，即是非踹，是名踹者。」《金刚经》要是念出来了，那么一切相就解脱了（师笑）。
【不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。】
「不应住色生心」，不要执著于色法，起心动念。「不应住声香味触法生心」，法就是意识落谢的影像，叫做法尘，不住尘境生心。简单说就是，不应起心，不应动念，于一切法无所住，无所著。「应生无所住心」，整本《金刚经》就是讲在这句话。下一句是解释，正面讲之后又从反面讲：「若心有住，即为非住。」这样就不是好的安住。即为非住，不是安住在好的地方。好的地方就是无所住，你的心若是有所著，那么即为非住。
佛教界有些人，不管出家、在家，修行十几年了，遇到一点小事情还是大发脾气，暴跳如雷，尚不如一个学佛一年的人。他对《金刚经》的道理了悟之后，全部都放下了，能够修忍辱行，样样都不跟别人计较，他人再恶劣都无所谓，都不会生气！这个人的境界，比前者修行十几年的境界还要高，因为他对自己命终有把握。所以，你若是想要临命终时有把握念佛往生，对于「无所住相」，你要彻彻底底去实施，无所住金钱、名利、男女、感情，一切儿孙、媳妇，各人走各人的路，无所住。
无所住不是做冷血动物，无所住是很有感情的，只不过是随缘而已。真正的诸佛菩萨都是很有感情的，哪一个大法师没有感情？当然有感情了，但感情是建立在智慧跟理性之上，?