《哲学辞典》第124章

朱庇特像来，或者雕出一些旁的更可尊敬的东西来。用来制作上帝的天使基
路伯①的材料，也可以用于最卑贱的用途上。一个宝座，一座祭坛，是否因为
工匠本来可以把它做成一张厨案，就不那么受人尊敬了呢？
如果达西埃既未断言罗马人崇拜普利亚帕斯像，也没有断定巴录曾经这
样预言过，那么他一定断定罗马人是蔑视普利亚帕斯像的了。请参考所有谈
到神像的一切作家的著作，您找不到任何一位作家谈偶像崇拜，他们说的倒
是正相反。在马夏尔②的著作集里，您可以读到：
匠人不会造神灵。
造神人就是求神人。
（著作集VIII　卷讽刺短诗第24　首）
在奥维德的诗集里，您也可以读到：
在上帝像里只可敬上帝。
（彭托集＇de　Ponto＇II　卷8　首）
在斯塔斯③的诗集里，您可以读到：
神不藏身方舟里，
却住世人方寸间。
（《忒拜战记》，XII　卷503　首）
在卢卡努斯①的诗集里您可读到：
宇宙是上帝之居上帝之国。
（《内战记》＇La　Pharsale＇IX　卷578　首）
一切文章论证神像只不过是神像的那些段落或章节合起来可以集成一本
书。
只有在神像降示神谕的场合才令人想到这些神像的身上有些神乎其神的
东西。但是的确大多数意见都认为神选中了某些祭坛，某些偶像，有时候降
临其间来接见凡人回答问卜。我们在荷马史诗和希腊悲剧的唱词里看到的尽
都是对阿波罗神的祷词。这位神灵在山上这座庙里、那座庙里显示圣谕。在
整个上古时代没有人们对一尊神像作祈祷的丝毫迹象。如果有人相信神灵偏
爱某些座庙字，某些幅神像，就如同有人相信神灵偏爱某些人一样，这件事
定然是可能的，这也不过是一种事实上的错误而已。我们有多少灵验的神像
啊！古人都夸口有我们现在实际上所具有的神像。既然我们根本不是偶像崇
拜者，我们又有什么权利说古人曾经是偶像崇拜者呢？
以巫术为业的那些人相信巫术是一种科学，或者装做相信是如此的样
④　基路伯（Chérubin）圣经旧约传说中的二品天使，司智天使”以西结书”第10　章中曾有描述。——译者
①　马夏尔（Martial　即MarcusValerlus　Marciatis，约45—04）拉丁诗人，他的讽刺诗集可助人了解当时罗马
习俗。——译者
②　斯塔斯（Stace，约40—6），拉丁诗人，著史诗《忒拜战记》（Lathebaide）文体华丽，但常有娇揉造作
之处。——译者
③　卢卡努斯（Lucain，即Lucanus，39—5）拉丁诗人，罗马哲学家，文人塞涅卡之侄，著史诗《法尔萨利
亚》（la　Plarsale），（一称《内战记》）因受皮宗（Pison）阴谋案牵连，割断静脉自杀。——译者
①　萨德经（Sadder）即波斯古经。——译者
子，自称有召神降临神像的秘诀。所召的自然不是那些巨神，而是那些二等
神，那些精灵。就是那位伟大又伟大的墨丘利所谓的做神弄鬼，也就是圣奥
古斯丁在《天城论》一书里所驳斥了的。但是，就是这个也显然表明偶像它
本身并没有丝毫神性，因为要由一个巫师使它活动。我觉得巫师再灵巧，也
难叫一尊神像有灵气，也难叫它说话。
总之一句话，神像决不就是神。打雷的是朱庇特，而不是他的像，并非
是尼普顿的像在翻江倒海，兴风作浪，也不是阿波罗的像发出光明来。希腊
人和罗马人都是异教徒，都是多神教徒，却绝不是偶像崇拜者。
我们既无神像又无庙宇之时，曾经大骂过他们是偶像崇拜者，而自从我
们以绘画和雕塑来荣耀我们那些真理就像他们以之荣耀他们的错误以来，我
们仍旧坚持我们这种不公正之举。
第三节
波斯人、萨巴人、埃及人、鞑靼人、土耳其人曾经是偶像崇拜者；被称
作偶像的神像，溯自古代何时。他们的宗教崇拜史。
把崇拜太阳和垦辰的那些民族称做偶像崇拜者是大大的错误。这些民族
长期既无神像，也无庙字。要说是他们弄错了，那是由于他们本应崇敬创造
星辰的造物主而却崇敬了星辰。况且琐罗亚斯德的教义，汇集在萨德经②里，
指出有一位最高主宰，赏罚严明。这远非偶像崇拜。中国政府从来也没有过
任何偶像，总是保持着对于苍天的单纯崇敬。
在鞑靼人那里，成吉思汗根本也不是偶像崇拜者，也没有任何神像。分
布在希腊、小亚西亚、叙利亚、波斯、印度和非洲等地的穆斯林，称基督教
徒为日牙乌尔斯（giaours）偶像崇拜者，因为他们以为基督教徒崇拜神像。
他们在君士坦丁的圣索菲①堂和圣使徒堂里砸毁了他们见到的神像，并且把这
些教堂改建成清真寺。一些表面现象，就象蒙蔽了人人一样，也蒙蔽了他们，
使之相信那些奉献给昔日曾经是人的圣徒的庙字，一些受人膜拜的圣徒像，
在这些庙字里显示神谕的签帖，都是十足偶像崇拜的如山铁证。但情况并非
如此，其实基督教实际只崇拜一位上帝，而只在真福者身上崇拜隐藏在圣徒
身上的上帝本身之德。拜占庭那些破坏圣像的人和新教徒也同样指责了教会
崇拜偶像，而有人又对他们照样作了答辩。
因为人类很少有确切观念，更少用确切无误的词句来表达这类观念，我
们便把那些异教徒和多神教徒都称之为偶像崇拜者。关于以可感的形象膜拜
上帝或诸神这一事实的根源，人们写了卷帖浩繁的书籍，发表了各种不同的
见解，而这么多书籍和见解也不过证明是愚昧无知罢了。
人并不晓得是什么人发明的衣服鞋履，却想要知道是谁首先创造了偶
像！生活在特洛伊战争之前的桑收尼亚通②的一段文字又有什么价值呢？他说
宇宙太初那种混沌、那种精，也就是说那种气，留恋它的源流，便从中提取
②　圣索菲（SaintSophie）君士坦丁城内著名拜占庭式教堂，后改建为清真寺。——译者
①　桑收尼亚通（Sanchoniathon），生存年代不详，吉腓尼基作家，著有腓尼基城市史。原著佚失，后入仅
得残篇数篇。——译者
②　科尔普（Colp）、巴于（Baü）、埃翁（Eon　或AEon）、热诺斯（Genos）均系腓尼基上吉时代传说人物。
——译者
出湿泥来，说它使空气光亮，说风神科尔普和他妻子巴于生了埃翁，埃翁生
热诺斯③，说他们的后裔克娄诺斯头前脑后生了两双眼睛，成了神，把埃及赐
给了他的儿子托特④。他说了这么许多，可又为我们说明了什么呢，而这就是
古代最可观的不朽巨著之一。
俄耳甫斯在经达马斯基奥斯①保存下来的那部《神谱》里并没有为我们提
供更多的情况。他把世界的起源表现为双龙头的形像，一个公牛头，一个狮
子头，当中长着一个他称之为神面的脸孔，两肩生一对金翼。
但是您可以从这类奇恩怪想里得出两条伟大真理来：一条就是感性形象
和象形文字都是远古时代早已有了的，另一条就是古代一切哲学家都承认有
一个最初的开端。
至于多神教，良知会告诉您说，自从有了人，也就是说，软弱的动物，
他们既有理性，也会发狂，会遭受一切意外灾难，也会罹病和死亡，他们便
感觉到他们的弱点和依附关系，容易承认有某种比他们自己更强有力的东
西。他们感觉到在那供给他们食物的土地里，在那时而能摧毁他们的空气里，
在能焚毁东西的火里，在能淹没一切的水里，都有一种力量。无知人的心中，
还有什么比想像出一些主宰这类因素的人物来更自然的呢？还有什么比崇敬
使日月星辰在人眼里闪闪发光的那种看不见的无形力量更自然呢？人们一想
要对于这些超人的能力获得一个观念，有什么又比把他们想像为可感的形象
更自然的呢？人们又怎能不这样做呢？在我们的宗教之先古老的犹太教，本
是上帝亲自缔造的，处处呈现出这类表现上帝的形象。上帝肯在一丛荆棘里
讲人言；他出现在一座山上；他派遣来的天神全部以人形出现。总之，圣殿
也到处是基路伯天使，这些天使都具有背生双翅的人身和兽首。这就是令普
卢塔克、塔西佗、阿庇安等人之所以产生误解而指责犹太人崇拜驴头的原故。
上帝虽然禁止绘制或雕塑任何图像，却肯迁就人类要求通过形象来与感官通
话的弱点。
以赛亚①在以赛亚书第六章里把主看成是坐在一个宝座上，神袍下摆遮满
圣殿。在耶利米②书第一章里，说主伸出手来接着耶利米的口。以?