《哲学辞典》第125章

圣殿。在耶利米②书第一章里，说主伸出手来接着耶利米的口。以西结在他的
书第一章里说他看见一个蓝宝石的宝座，觉得上帝仿佛像是一个人坐在这个
宝座上。这些形象丝毫也不损害犹太教的纯净。犹太教从来也没有用过绘画、
雕像、泥偶来在人民心目中表现上帝。
中国儒家、琐罗亚斯德的袄教教徒③、古代埃及人，根本都没有偶像。但
③　托特（T11aut　或Thot）。古埃及日神，红鹤首人身，传说他是宇宙的创造者，并创始了文字与技术，在埃
及被人视为知识的保护者，语言的统治者，书王。——译者
④　达马斯基奥斯《Damasclius　即Damaskios）五世纪古希腊新柏拉图派哲学家，是雅典学派代表人物之一。
——译者
①　以赛亚（Isaie），希伯来人，犹太四大先知之一，犹太国王希西家的家宰。圣经《旧约？以赛亚书》第6
章说：“当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿”。——译者
①　耶利米（Jérémie，犹太四大先知之一。《旧约？耶利米书》第一章第9　节说：“于是耶和华伸字接我的口。”
——译者
②　祆教又名拜火教，是古代波斯宗教。袄教教徒（les　Parsis）是琐罗亚斯德教派信徒，相信世界有光明与
黑暗二神，火为光明的象征，但黑暗终于要被光明毁灭。——译者
③　贝尔（Bel），古代巴比伦最高主神，相当于希腊的宙斯。——译者
是不久之后，伊吉斯和奥西里斯就都形象化了。不久，在巴比伦，贝尔④便有
了一座巨大神像；在印度半岛，梵天⑤也成了一个希奇古怪的怪物。希腊人更
是大增共神抵的名称、神像和庙字，但是始终是把最高权能归属于他们的宙
斯，神与人的主宰，拉丁人称之为朱庇特。罗马人又仿效了希腊人。这些民
族总是把神位于天上，却又不知道他们所说的天到底是什么。①
罗马人有十二位大神，大公六母，他们称之为Diimajorumgentium＇民族
的大神＇：计主神朱庇特、海神尼普顿、太阳神阿波罗、火神伏尔甘、战神玛
斯、商神墨丘利、天后朱诺、灶神维斯塔、智神密涅瓦、谷物神色列斯、爱
神维纳斯、猎神狄安娜。冥王普路同却被遗漏了，维斯塔占了他的位子。
其次就是那些minorum　gentium［民族的小神＇，那些保护神、英雄、如
酒神巴克科斯、大力上赫丘利、药神埃斯居拉普：冥府神普路同、普罗赛尔
平娜；海神台狄斯、昂菲特丽特②、地中海诸仙女、水神格洛居斯；还有林中
女仙、水中女仙、花园神、牧羊神。每种职业，每种生活行为，儿童，大姑
娘，少妇，产妇等等都各有专神，还有屁神佩特。人们最后把皇帝也神化了。
这类皇帝以及屁神佩特、女神佩尔顿达、果园保护神普里亚波斯、乳房神鲁
米利亚，厕所神斯泰尔居蒂乌斯，实际上没有人把他们视若天上人间的主宰。
那些皇帝间或有庙宇，而那些小小的保护神便没有什么寺庙了，但是全各有
其画影、偶像。
这都是人们用以陈设书房的一些小泥偶，是妇孺的小玩意儿，并不能登
神庙的大雅之堂。人们对于这类个人迷信活动听之任之。在古代城市的废墟
里还我得到这类小小泥偶。
虽然谁也不知道人类为自己制造偶像起自何时，大家却知道这类偶像渊
源于远古时代。亚伯拉罕的父亲他拉在迦尔底的吾珥制造偶像。拉结偷了他
的偶像就给带走了①。我们追溯住古也只能到此为止了。
然而古代民族对于这一切偶像又有什么确切的观念呢？他们认为这些偶
像有什么灵性和神能呢？人们以为神灵自天而降隐身于这类塑像里吗？还是
把一部分神灵传给这类偶像呢？或是什么也不传呢，对于这类问题，人们也
曾无济于事地写了些文章。显然每人都是本着他的理性、轻信和狂热盲从的
程度进行判断的。当然，教士们尽量把他们的神像说成是多么灵，为的是招
来更多的香火供品。我们知道哲学家们都谴责这类迷信，战士们都加以讥笑，
法官表示宽容，而人民总是诨诨噩噩，不知道自己在干什么。简单说来，这
就是上帝未曾使之认识上帝本身的那些民族的虚构。
人们对于埃及举国上下对一头牛的那种崇敬心，以及许多城市人民对于
一条狗、一只猴子、一只猫和几头葱头的那种崇敬心也可以持同样的想法。
这些东西起先很像是一些幌子或招牌，后来便有一头名叫阿庇斯②的牛、一条
④　梵天（Brahma），印度教三位主神之一。——译者
⑤　请参阅《古人的天》一文。——伏尔奉
①　_________昂菲特丽特（Amphitrite）希腊神话海洋女神，海神奥开阿诺斯（Okéanos）之女，波赛冬（Poseidon）之
妻。——译者
②　见《圣经？创世记》31　章19　节：“当时拉班剪羊毛去了，拉结偷了他父亲家中的神像。”拉班（Laban）
是利亚（Lia）与拉结（Rachel）之父，雅备（Jacob）之岳父。拉结是雅各的表妹与妻子。——译者
①　阿庇斯（Apis）古埃及神牛，据认为是神托形于兽的最完整的表现。——译者
②　阿努庇斯（Anubis）古埃及豺首人身的神。——译者
名叫阿努庇斯③的狗被人敬为神灵。可是人们照旧吃牛肉和葱头。很难知道埃
及的老妪对于神葱和神牛的想法。
偶像常常自己说话。在罗马，锡贝勒诞辰之日，人们举行纪念仪式，来
追思这位神仙的塑像在人们把它从阿塔洛斯④王宫请出时说的美好言词：
我早就愿意有人把我抬走；快把我带走吧：罗马是值得众神在那里安位的地方。
——奥维德《岁时记》Ⅳ。269
命运女神的塑像也曾经发过言。西庇阿、西塞罗、凯撒等人，说实话，
都根本不相信这类事。但是昂科尔珀①付一枚埃居银币向她购买鹅与神的那位
老妪很可能是相信这类事的。
偶像也降神谕，而那些教士们便藏身在塑像空壳内代神发言。
在人们称之为“偶像崇拜者”的那些民族国家那里，有那么多位神抵，
那么多各种不同的神谱，以及许多特殊的祭仪，怎么会从来没有发生过宗教
战争呢？这种太平无事的情况原来是由一件坏事导致的好事，甚至是从错误
里带来的，因为每一个民族国家，承认有许多次要等级的神抵，便赞成他们
邻邦也有他们自己的那些神。设若您把人们谴责他杀死了阿庇斯神牛的那位
冈比西②不算在内的话，我们在世俗历史里便见不到哪一位征服者凌辱过被征
服民族所信奉的那些神抵。异教徒没有任何排他性的宗教，而那些教士们也
只是想着增多供品和祭神的牺牲罢了。
最初的供品是果品，不久之后，使需要有牲畜来供应教士们饭餐之用；
他们亲自宰杀这些祭神的牲畜；他们于是成了屠夫而变得残忍起来；最后他
们便形成了以人做牺牲祭品的骇人听闻的习俗，尤其是牺牲童男童女来祭
神。中国人、波斯拜火教徒、印度人全都没有这类可憎行为。但是在埃及的
歇罗波利斯地方，据波菲利③报导说，人们杀人以祭神。
在托里德①地方，人们用异邦人来祭神，幸而托里德的教士们未必有许多
机会来实践杀人祭神。最初的希腊人、塞浦路斯岛人、腓尼基人、推罗人、
逸太基人、都有这种可憎的迷信行为。罗马人自己也陷入这一宗教罪行。普
卢塔克报导说：罗马人杀过两名希腊人和两名高卢人来为三位灶神女祭司的
风流行为赎罪；与法兰克国王狄奥德贝尔（Théodebert）同时代的普罗科匹
乌斯②说，法兰克人跟随这位国王进入意大利时，曾杀人以祭神。高卢人、日
耳曼人做这种杀人祭神的事是司空见惯的。我们读历史不能不对人类这一行
为有可怖之感。
在犹太，确实有那弗他用亲生女儿做牺牲来还愿，而扫罗③几乎杀子以祭
③　阿塔洛斯（Attale　即Attalos）公元前二三世纪小亚细亚帕加马（Pergame）国王，阿塔洛斯三世于公元前
132　年立下遗嘱让国于罗马。——译者
④　昂科尔珀（Encolpe）是佩特罗纳斯传奇小说《萨蒂利孔》中人物之一。——乔治？阿弗内尔
①　冈比西（Cambyse）波斯王居鲁士之子，纪元前529—21　当政。——译者
②　波菲利（Porphye，234—05）古希腊新柏拉图派哲学家，普罗提诺（Ploti…　nos）的门生。——译者
③　托里鲁（Tauride）帝俄克里木半岛一带的行政区域。——译者
①　普罗科匹乌斯（Procopius，约50