《哲学辞典》第122章

杀暗嫩；约押谋杀押沙龙②；所罗门谋杀他的兄长亚多尼雅；巴沙谋杀拿答；
心利谋杀以拉；暗利谋杀心利；亚哈谋杀拿伯③；耶户谋杀亚哈谢和约兰；耶
路撒冷的居民谋杀约阿施的儿子亚玛谢；雅比的儿子沙龙谋杀那罗波安的儿
子撒迦利亚；米拿现谋杀雅比的儿子沙龙①；利玛利的儿子法赛谋杀米拿现的
儿子法赛亚；以拉的儿子何西阿谋杀利玛利的儿子法赛。其它许多小煤杀案，
我们就不提了。应该承认，倘若圣灵写过这部历史，他可没选择到一个很有
醒世化民作用的主题。
②　撒母耳（Samuel）纪元前11　世纪希伯来士师，即最高统治者。——译者
③　见圣经旧约《撒母耳记》上第8　章1—句。——译者
①　以上故事见《旧约？撒母耳记下》第11、4、13、17、18　诸章。——译者
②　以上故事见《旧约？列王记上》第2、15、16、21　诸章。——译者
③　以上故事见《旧约？列王纪下》第9、14、15　诸章。——译者
①　1756　年12　月28　日，伏尔泰致书达朗贝写道：“您有‘偶像’与‘偶像崇拜’这两条词目吗？这本是一
个自从有人谈过以来还没有讨论过的题目。从来就没有人崇拜过偶像，从来也没有人供奉木偶石像，人民
看待这类偶像就象看待我们那些圣徒一样。这是个棘手的问题，但却包含有许多好道理。”1757　年2　月4
日，伏尔泰又给达朗贝作书写道：“亲爱的大师，兹寄上‘偶像、偶像崇拜者、偶像崇拜’一文，欠妥之
处，请您和您那位杰出的同仁予以斧正。”但是由于《百科全书》当时中止刊行，这篇文章便先在1764　年
《袖珍哲学辞典》中发表，《百科全书》随即复刊，1765　年刊载此文。——乔　治？阿弗内尔
I
IDOLE，IDOLATRE，IDOLATRIE　偶像、偶像崇拜者、偶像崇拜②
法语偶像idole。这个词是从希腊语■■■＇像＇■■■＇图像＇、■■■
■■＇侍奉、尊敬、崇拜＇这几个词演变来的。崇拜akorer　这个词，在拉丁语
里，有着许多不同的含义；意思是用手捂着嘴恭恭敬敬的说话，鞠躬、下跪，
敬礼。总之，通常是指行最高敬礼而言。总是含混不清。
这里值得注意的是《特雷乌词典》③在这一词条里一开头便说所有的异教
徒都是偶像崇拜者。又说印度人现今还是崇拜偶像的民族。首先，在小狄奥
多西①以前，根本不称任何人为异教徒（pai…en）。当时这个名字本来是称呼
意大利那些一直还保留着他们古代宗教信仰的乡村居民的，称他们为
pagorum　incols■，pagani②。其次，印度斯坦人是伊斯兰教徒，而伊斯兰教
徒对于神像和偶像崇拜二者都是死敌。第三，绝不可以把许多信奉古代波斯
拜火教的印度民族称为崇拜偶像的民族，也不可以把某些根本没有偶像的教
派称作崇拜偶像的教派。
第一节　曾经有过一个崇拜偶像的政府吗？
世界上似乎没有任何一个民族采用过偶像崇拜者这一称号。这本是一句
骂人的话，污辱人的词儿。就跟西班牙人早先把法兰西人唤作，“戛洼舍”③，
法兰西人称西班牙人为“马拉诺”①这类字眼儿一样。如果有人问罗马元老院、
雅典刑事法庭、波斯帝王宫廷说：“你们是崇拜偶像的人吗？”他们可能感
到困惑不解。不会有人回答说：“我们崇拜神像，崇拜偶像。”在荷马的史
诗里，在赫西俄德和希罗多德的著作里，在任何异域宗教的著作家作品里，
都不曾出现偶像崇拜者、偶像崇拜这类字眼儿。从来也没有任何敕令、任何
法律命令人崇拜偶像，命令人把偶像当做神来供奉，命令人视之为神。
当罗马和伽太基的统帅们签订和约的时候，都请他们所信奉的列位神明
来作征。他们说：‘哦们在诸神面前宣誓，我们信守和平。”可是，这些神
明列举起来也有长长的一大串，统帅们并没有把他们的像设在自己营帐里。
他们把神看作或虚构为在人的行动中的显现，把神明看作行动的见证人和裁
②　《特雷乌词典》（Dictionnairede　Trévoux），为耶稣会教士编纂的一部词典，　在特雷乌城印行，因以得
名，其中收集有许多古词，在语文学界颇负盛名，后来这类古　词已为法兰西学院废止。——译者
③　小狄奥多西（ThéodoseleJeune），即狄奥多西二世，东方帝国的皇帝，公元　401—50　在位，制定了著名
的狄奥多西法典，在以弗所主教会议上，指责君士坦丁教　长年斯托里乌斯（Nestorius）的教义为异端，异
教徒之说殆肇始于斯。——译者
①　这三个词系位丁文，pagorumincol■是乡村居民，pagani　有两个涵义，一　是村民，二是异教徒。——译
者
②　gavaches，西班牙语的gavacho，意即流氓。——1764　年袖珍版
③　maranes，西班牙人指阿拉伯人而言。据里特莱词典（DictionnaireLittre）注　说这一词后来成了一个骂人
的话，意即叛徒、背信弃义的人。有时又写作marrane，即　西班牙语marrano　意即猪，也有被诅咒的人、该
死的人等含义。——1764　年袖珍版
①　这一句在1764　年袖珍本里作：是以我们看待我们所崇敬的事物的限光来看待这些伪神的。——译者
判宫。神明当然不是这种幌子构成的。
他们又以什么眼光看待庙字里那些异教徒所崇奉的伪神的塑像呢？他们
自己是以天主教徒看待他们所崇拜的对象——神像的眼光来看待这些塑像
的，如若我们可以这么说的话②。错误不在于崇拜一块木头或一块大理石，而
是在于崇拜这块木头或大理石所体现的一种伪神，他们和天主教徒③之间的区
别并非他们有神像而天主教徒没有，区别在于他们的神像体现的是一种伪宗
教里的一些旁门左道，而基督教的神像体现的是一种真正宗教里的一些真实
人物。
希腊人有赫丘利像，我们则有圣克里斯朵夫④像；他们有埃斯居拉普⑤和
他那只山羊的像，我们则有圣罗克①和他那条狗的像；他们有战神玛斯和他那
支长矛的像，我们则有帕多瓦的圣安　东尼②像和孔波斯特拉的圣雅克像③。
当罗马执政宫普林尼④在图拉真颂的开篇里向永生之神作祷告时，他并非
是向神像作祷告。这类神像并不是永生的。
无论是在异教后期或是在最早时期，都没有一件事实足以令人断定有人
崇拜过偶像。荷马只谈到居住在奥林波斯神山上的诸神。帕拉斯神木雕像⑤，
虽说是从天而降，也不过是一件神圣的信物，保证获得帕拉斯神的保佑。人
们在木雕像身上所崇敬的定是帕拉斯神：这是我们的圣油瓶。
但是罗马人和希腊人都向神像下跪，给神像加冕，向之焚香献花，抬着
塑像在广场游行。天主教徒把这类习俗都神圣化了，而并不自命为偶像崇拜
者⑥。
每逢旱魃肆虐，妇女们斋戒以后，抬着神像，披头散发，赤足而行，霎
时间便大雨倾盆白天而降，正如佩特罗尼乌斯⑦所说：　＇ta…que　statin
②　句中两处“天主教徒”四字在1764　年袖珍本中均作“我们”。——译者
③　圣克里斯朵夫（SaintChristophe）生于叙利亚，公元250　年殉教。其名源于希文Christophouos，意即肩
负基督，因相传他曾背基督渡河，故有此名。古代巴黎人奉之为负贩者祖师，后尊为运输行业保护神。—
—译者
④　埃斯居拉普（Esculape）罗马神话中司医药之神，即希腊神话中之阿斯克勒庇俄斯（Asklepios），善起死
回生，冥王普路同因恐地狱无鬼，请主神朱庇特以雷击毙之。——译者
⑤　圣罗克（saint　Roch　约1293—约1327），法国乡彼利埃人。一生献身护理瘟病患音，自身亦波传染，在
一荒僻之地，病势垂危，为一大发现，犬主人为之治愈，后人奉之为瘟病患者保护神。——译者
①　圣安东尼（Saint　Antoine　公元251—56）埃及著名隐修士，传说他曾经受多次幻境引诱，但种志不移，
不曾受其蛊惑。帕多瓦（Padowe　或Padova）意大利一城市位于威尼斯市之西，——译者
②　孔波斯特拉（postelle），西班牙西海岸一城市；雅克（Jacqucs）耶稣十二门徒之一，公元44　年殉教。
——译者
③　普林尼（PlineleJeune，公元62　一约120）罗马执政官，92—77　在位。罗马文学家，图拉真大帝之友，
著有《图拉真颂》和著名的《尺牍》。——译者
④　帕拉斯（Pallas），罗马神话中智慧女神，密涅瓦（Minerva）别名，相当于