《哲学辞典》第121章

族，并且，几年以后，全体罗马人都生迦太基人的气，便在海上和陆上打了
很多年的仗。现令却不是这样了。
有一位研究年谱的人证明一位王子是一位伯爵的嫡系后裔，这位伯爵的
父母在三四百年前曾经同一个已经被世人遗忘了的家族绪盟。这一家族曾经
对一块征服地久思染指。这块征服地的最后一位主人得中风病死了。这位王
子同他的顾问便轻易地决定说根据神法这块地是属于他的。这块征服地距离
他有几百古里。那儿的居民徒然抗议说他们不认识他，不愿受他管辖，说倘
若要用法律约束人，也要得到人家的同意。这些话不仅是传到这位权利不容
人否认的王子的耳朵里就完了，而这位王子立刻便找了大量的无业游民来，
给他们穿了每尺110　铜元的粗呢服装，帽子上镶一条粗白绳，叫他们向左转
向右转，他便走上光荣的道路。
别的王子们听说这队人马，也都参加了，各尽所能，就把这块小小国土
布满了雇佣打手，比成吉思汗、帖木儿、巴那赛特①等人所率领的还多。
①　摩尼教，是波斯人摩尼（Manès）创立的以善恶二元论为教义的教派。——译者
②　这篇文章在《袖珍哲学辞典》本里开头是这样写的：“饥荒、瘟疫和战争，是人世间顶顶有名的三大原
料。荒年缺粮，不得不吃糠嚼渣，维持生命，也可以算是一种饥荒。人们把两三千种各式各样的传染病，
都算在瘟疫之中。饥荒和瘟疫这两份礼品本来降自上天。可是战争，兼有饥荒和瘟疫，却是散布在这个地
球表面上名为王于或大臣的三四千人想像出来的；或许也就是由于这个理由。人家在许多教堂开幕典礼上
管他们都叫做神明的活形象。“最喜欢歌功颂德的人？　。”伯休先生指出：就是由于最初版本这段文字，
拉谢尔（Larcher）使把伏尔泰称做“处处可怕的野兽”。——乔治？阿弗内尔
①　巴耶塞特（Bajazelt，1389—402），土耳其苏丹，曾征服小亚细亚，1402　年在安卡拉被帖才儿军击败俘
虏，次年去世。——译者
①　袖珍版本在此处为“敢于起来反对？　。”。——译者
远方的人民听说要打仗了，并且听说倘若他们愿意参加，每天还有五六
个铜元好挣，他们马上分成两帮，就好像割麦手似的，谁要用他们，他们便
给谁卖力气干活。
这些人群相互厮杀，不单是与事无关，而且究竟是为了什么打仗，他们
也都不知道。
同时有五六个战团，时而三个对付三个，时而两个对付四个，时而又一
个对付五个，大家都一样的彼此不睦，轮着班儿地合纵连横，相互挞伐。在
一点上大家却都同意，那就是尽量为非作歹。
这件罪恶勾当最妙的事，就是这帮杀人凶犯的每个头子，在去屠杀他的
邻邦以前，还要祭旗，并且隆重地祈祷上帝。倘若一个首领只有屠杀三四千
人的福气，他就毫不感谢上帝；可是等着有了一万左右的老百姓被他屠杀，
而且，如恩宠有加，有几座城市被他彻底摧毁了的时候，于是人们就唱一首
相当长的歌，分成四段来唱；这首歌是用战士们根本不懂的语言写的，而且
尽是野蛮词句。这同一首歌，结婚也唱，生小孩子也唱，屠杀人民时也唱。
这是无可原谅的，特别是在一个以新歌闻名的国度里。
自然宗教经常阻止人犯罪。一个生性良善的人就不想犯罪，一个温和的
人唯恐犯罪。他们都想像着有一位公正而赏罚严明的上帝。但是人为的宗教
却鼓励人们结伙干出的一切残暴行为：阴谋、暴乱、抢劫、埋伏、袭击城市、
掠夺、凶杀。每人都在他的圣徒旗帜下兴高彩烈地去干罪恶勾当。
全国到处都有人花钱请许多能信口开河长箱大论讲话的演说家来庆祝这
类杀人的纪念日：有的穿一身半长不长的黑色袍子，外头套一件短大衣；有
的在一件长袍上头又套一件衬衣；有几个在衬衣上边系着两条花布腰带。他
们都讲了老半天；谈到维泰拉维（vétéravje）的一场战斗，叙述着从前在巴
勒斯坦所发生的事。
一年中其余的日子，这些人就高谈阔论反对淫乱。他们在三点上用反论
来证明妇女在她们鲜艳的双颊上轻轻擦一点胭脂将被主永罚不赦；证明《波
利耶克特》和《阿达莉》都是魔鬼的著作；证明一个在封斋的日子在饭桌上
摆两百埃古金市的海鲜的人必可得福；又证明一个穷人吃两个半铜钱的羊肉
就要永世遭殃。
在五六千篇这类夸夸其谈的演说词里，至多不过有三四篇是一个名叫马
西荣的高卢人作的，体面的人读来不会觉得讨厌，可是在所有这些讲演里，
没有一篇的作者敢于说几句话来②反对这种战争的祸患和罪恶，其中种种灾难
和罪恶无所不有。可怜的高谈阔论的人们一个劲儿地反对爱情。爱情本是人
类唯一的慰藉和唯一补救人类损害的方式；我们为了摧残爱情所拼命千下的
坏事他们都只字不提。
噢，布尔达卢①，您做了一篇极坏的布道讲词谈淫乱！但是您却没有写任
何布道讲词谈谈各式各样烧杀抢掠的勾当，谈谈那种蹂躏世界的癫狂行为。
各个时代各个地方所有的坏事集合起来也绝对赶不上一场战争所造成的痛
苦。
可怜的灵魂医师，您喊叫了五刻钟来谈一些针尖大的小伤口，却闭口不
②　布尔达卢（LouisBourdaloue，1632—704），法国最有名的布道宜，耶稣会教士，曾著《布道讲词》，
说理明确。——译者
①　本文原为《历史》条目的第5　节。——编者
谈那种使我们粉身碎骨的疾病！道德哲学家们，把你们的书焚毁了吧。只要
有人轻举妄动、明目张胆的残杀我们的手足，人类在英勇精神上所作的争斗
把戏，就是整个大自然中最可怕的东西了。
一颗从六百步外射来的炮弹，炸碎了我的身体。我年方二十，就在五六
千临死的人当中，死在难以言说的痛苦里。我最后睁眼一看，眼见我出生的
城市已被炮火摧毁，耳闻一片妇孺哭声，他们都呻吟在断壁残垣下边，而这
一切都是为了一个我们不认识的人的所谓利益。这时候，人道、慈悲、虚心、
谦逊、温和、贤明和仁爱又都哪里去了呢，对于我又有什么关系呢？
更糟的是：战争不可避免。倘若留心一下，就知道人人都崇拜战神；犹
太战神就是萨巴奥特（Sabaoth），意思是执掌兵器的神：但是荷马史诗里密
涅瓦管一位怒发冲冠、冷酷无情、穷凶极恶的神叫做战神。
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HISTOIRE　DES　ROIS　JUIFS　列王纪和历代志②
各个民族刚一会写作，便都写下了他们自己的历史。犹太人也写下了自
己的民族史。在他们有国王之前，生活在神权统治之下，人们便都认为他们
是由上帝亲自统治着。
当犹太人想要和近旁的民挨一样也有一位国王的时候，先知撒母耳③自己
本来就想根本不要有什么国王，便代表上帝向他们表明，说他们所厌弃的就
是上帝本身①。所以，在犹太，君主政体一开始，神权统治就结束了。
所以，我们可以说，犹太列王纪也是和共他民族史一样地写成的，这么
说，丝毫也不亵渎神明，并且还可以说上帝并未操过什么心为他不再治理的
一个民族口授一部历史。
我们只是诚惶诚恐地提出这么一个意见来。可以证实这个意见的就是《历
代志》在纪年和史实方面往往和《列王纪》有出入，犹如我们世俗史学家们
的见解有时候彼此矛盾一样。再说，如若上帝总归是写过犹太史的话，那么
就应当相估上帝仍旧在写，因为犹太人一直是上帝最喜爱的民族。犹太人总
有一天会要改宗，看来到那时他们就像现在有权说是上帝写过他们的列王纪
一样，有权把他们的一部逃亡史也视为神圣的了。
我们还可以想一想：就是上帝既然极其久长地做了他们唯一的国王，随
后又做了他们的史官，我们就应当对犹太人全族表示最深厚的敬意。没有哪
个犹太估衣商贩不比凯撒和亚历山大更高明万万倍。希腊罗马史都不过是世
俗人给我们传下来的，而一个犹太估农商贩却向您保证说他们的历史是上帝
亲自写的，您对他又怎么不景仰得五体投地呢？
即或《列王纪》和《历代志》有神笔的风格，其中所述史实却又未必尽
都圣洁。大卫谋杀乌利亚；伊施波设和米非波设两人都被人谋杀；押沙龙谋
杀暗嫩；约押谋杀押沙龙②；所罗门谋杀他的兄长亚多尼雅；巴沙谋杀拿答；
心利谋杀以拉；暗利谋杀心利；亚?