《哲学史讲演录》第49章

④“形而上学”
，第一卷，第八章。
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消了水这一元素的个别性。
他的客观原则看来并不是物质的，我们可以把它当作思想看待。
不过显然他所指的不是别的，就是一般的物质①，普遍的物质。
普鲁泰克对阿那克西曼德作了一种谴责，说“他没有讲出他的‘无限’是什么，究竟是空气，是水，还是土。”因为只要他的原则是物质的，他就马上从原则里去掉了性质了，“物质既不能存在，也不能有现实性”
，除非它有一种性质。但是性质正是那种变灭的东西；被规定为“无限”的物质，就是建立各种确定的性质，并扬弃各种确定的性质的对立的那种运动。
真正的、无限的“有”
应当建立在这种运动中，——而不应当建立在否定的漫无界限里。然而这种普遍性、对有限者的否定，只不过是我们的运动。他在把物质描述成“无限”时，似乎并未曾说过这就是物质的无限性。
此外他更说过，相同的是由“无限”中分出来的。因此“无定者”是一个混沌，而在这混沌中，“有定者”——即规定——只是混这一团。分离的过程是这样发生的，即：相同的结合在一起与不相同的分开②。
然而这是一些贫乏的规定，只表示需要从无定者过渡到有定者而已；但是这种需要是以不能令人满足的方式在这里出现的。
至于进一步的规定，即无限如何在其分离过程中发展出
①斯托拜欧（ＳｔｏｂａJｕｓ）
：“自然的牧歌”
，第十三章，第二九四页；黑伦（Ｈｅｒｅｎ）本。
②辛普里丘注亚里士多德物理学，第六页，ｂ。
“在无限者里面，相同者与相异者分离开，而与相同者结合；因此，在全体中的金变成金，在全体中的土成为土，因此一切都已具备于全体‘无限者’中，严格讲来，没有东西产生”。
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二　阿那克西曼德７２
对立，似乎阿那克西曼德也与泰利士一样，同持凝聚和稀薄这种量的差别的理论。后来的人们把这种从无限里分离出来的过程描述成“产生”
：阿那克西曼德认为人类是由鱼变成的①，从水中产生而到了陆地上。
近来发生说又流行了。
这种发生是一种时间上的先后连续，是一种单纯的公式，人们在采用这种公式的时候，常常以为自己是在讲一种了不起的东西；但是这里面并没有必然性，也没有包含思想，尤其是没有概念。
但是斯托拜欧②在后来的记载里，把热（形态的分解）
和冷的规定也归之于阿那克西曼德，到亚里士多德③才把它归之于巴门尼德。
欧瑟比④曾从普鲁泰克一部已佚的著作中，给我们尽力辑出了一些关于阿那克西曼德宇宙构成论的材料，这些材料很晦涩，欧瑟比自己也许没有正确了解。意思大约是这样的：“从‘无限’中分出无限个天体和无限个世界，但是它们自身中却带着它们的毁灭，因为它们只是藉着不断的分离而存在。”因为“无限”是本质，所以分离就是建立一种差别，也就是建立一种规定或一种有限者。
“大地的形式是一个圆柱体，它的高是宽的三分之一。热与冷这两个永恒地孕育的原则，在地球产生时分裂了开来；以后一个火球形成了，包围着围绕地球的空气，正如树皮包围着树一样。当这火球
①普鲁泰克：“宴会问题”
，第八卷，第八节。
②“自然的牧歌”
，第二十四章，第五○○页。
③“形而上学”
，第一卷，第五章。
④“论福音之准备”
，第一卷，第八章；布鲁克尔：“批判的哲学史”
，第一卷，第四八七页。
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爆裂时，它的破片结成一些圆圈，日、月、星辰就是这样生成的。“因此阿那克西曼德也把星辰称为”输形的、充满着火的空气的包裹物。“
①
这个宇宙构成论简直就是地质学上关于地壳爆裂的假设，或者是毕封的太阳爆裂说，毕封倒转过来由太阳开始，认为行星都是由太阳迸裂出来的块片。古人把星辰都放在我们的大气范围之内，而我们与之相反，把星辰与地球分开，而且把太阳说成是地球的本质和产生地，因为古人是反转过来认为星辰是从地球发生的。星辰对于我们是静止的，好像伊璧鸠鲁派所崇奉的神灵一样，对于我们完全没有比较密切的关系。在发生的过程里，太阳诚然下降为“普遍”
，但是在性质上说，它却是一个较后的东西；地球是总体，而太阳是一个抽象的环节。
三　阿那克西美尼
剩下的还有阿那克西美尼。他生于第五十五届和第五十八届奥林比亚赛会之间（纪元前五六○——五四八年）
，也是一个米利都人，是阿那克西曼德的同时代人和朋友。他没有什么特出之处，我们对他知道得很少。第欧根尼。拉尔修很不经心而且矛盾地说②：“据阿波罗多洛说，他生于第六十三届奥林比亚赛会时，死于萨尔地被征服之年”
（于第五十八届奥林比亚赛会时被居鲁士征服）。
①斯托拜欧：“自然的牧歌”
，第二十五家，第五一○页。
②第二卷，第三节。
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三　阿那克西美尼９２
“他使用了简单朴质的伊奥尼亚方言。”
他以一个确定的自然元素，（具有一个实在形式的“绝对”）
，来代替阿那克西曼德的无定的物质；——不过不是泰利士的水，而是空气。
他深知物质必须要有一种感性的存在，而同时空气却有一个优点，就是更加不具形式；它比水更加不具形体；我们看不见它，只有在它的运动中我们才感受到它。
“一切均由空气中产生，一切又都消失于空气之中。”
①他也规定空气是无限的。
②第欧根尼。拉尔修说：“原则是空气和‘无限’”
③，好像是有两个原则似的。只有辛普里丘④明白地说：“他认为根本本质是‘一’，是一个无限的自然，正和阿那克西曼德的看法是一样的，所不同的只是阿那克西曼德的是一个不定的自然，而他的是一个有定的自然，即是空气”
，不过他似乎把空气理解成一种有灵魂的东西。
普鲁泰克把阿那克西美尼的想法，即一切事物由空气产生而又消失于空气中的想法（这空气后来的人叫以太）
，更进一步规定如下：“正如我们的灵魂——灵魂就是空气——与我们结合在一起一样，整个世界也与一种精神（πμα〔按即嘘气〕）和空气G　C　F结合在一起；精神和空气是具有同等意义的。”
阿那克西美尼很明白地指出他的本质具有灵魂的性质；
①普鲁泰克：“诸哲学案”
，第一卷，第三章。
②西塞罗：“论神的性质”
，第一卷，第十节：阿那克西美尼把空气……规定……为不可量的、无限的、常在运动中的。
③σαρηαραιπαπρη——然而可以把αρηαιαπρ连起来B　F　D　B　I　G　C　D　B　C　O　B　I　G　I　C　B　G当作主词，把αρα当作宾词。
C④西里士多德：“物理学”
，第六页，ａ。
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他仿佛标志着自然哲学之过渡到意识哲学，或原始本质之放弃客观形式。
这个原始本质的性质，以前是以一种外在的、与意识相背的方式加以规定的；一、不论它的实在性是水，还是空气，二、还是“无限”
，都是要意识不相干的东西。但是灵魂（空气亦然）
却是一种普遍的中介，它是一大堆观念，是观念的生灭，但是统一性和连续性是不中断的；灵魂既是主动的，也是被动的，它把观念从它的统一中彼此分开，加以扬弃，并且在它的无限性里呈现于自身，——这是否定中的肯定意义。
说得更确切一点——不只是为了比较——，原始本质的这种性质，乃是阿那克西美尼的学生阿那克萨戈拉的学说。
我们且放下这些，进而讨论毕泰戈拉。毕泰戈拉是一个与阿那克西曼德同时的人；但是自然哲学的