《解读大秦政坛双星:吕不韦与李斯》第21章

秦昭王礼贤下士非常有名，他引进范睢的故事是历史上重视人才的美谈。据《史记·范睢列传》记载：范睢是魏国人，精通兵法，很有谋略，他到秦国游说，受到秦昭王重视，为了得到他的强秦计策，秦昭王驱车前往拜访范睢，竟在范睢面前五次下跪。第一欼秦昭王“屏左右，宫中虚无人。”秦王下跪，对范睢说：“先生何以幸教寡人？”范睢未置可否。过了一会儿，秦昭王第二次下跪，又说：“先生何以幸教寡人？”范睢还是范睢支支吾吾，欲言又止。
秦昭王第三次又跪，说：“先生卒不幸教寡人邪？”这第三跪打动了范睢，道出自己不愿进言的重重顾虑。秦昭王听后，第四次下跪，说道：“先生不要有什么顾虑，更不要对我怀有疑虑，我是真心向您请教。”范睢还是不放心，就试探道：“大王的用计也有失败的时候。”秦昭王对此指责并没有发怒，并领悟到范睢可能要进言了，于是，第五次跪下，说：“我愿意听先生说其详”。言辞更加恳切，态度更加恭敬。这一次范睢也觉得时机成熟，便答应辅佐秦昭王，帮他统一六国。后来，范睢鞠躬尽瘁地辅佐秦昭王成就霸业，而秦昭王五跪得范睢的典故，千百年来被人们所称誉，成为引才纳贤的楷模。（图片：范睢像）
李斯在历数了秦国历史上大力引进人才，使秦国强盛的实例后，指出：
此四君者，皆以客之功。由此观之，客何负于秦哉？向使四君却客而不内，疏士而不用，是使国无富利之实，而秦无强大之名也。
意思是，这四位国君，都是由于任用客卿而获得成功的。由此看来，客卿们有什么对不起秦国的呢？假使这四位国君拒绝客卿、闭门不纳，疏远外来之土而不用，这就不会使秦得到富强，秦国也不会有强大的威名。
第三层意思是，李斯为了加强文章的说服力，举出生活中的现实事例，说明秦王喜用别国的珍宝、音乐、美色。而在用人问题上排斥别国的客卿，这重物轻人的做法与秦王想统一天下的目的是相违背的。
李斯说：现在大王您罗致昆山的美玉，得到随侯之珠、和氏之璧，挂着明月珠，佩着太阿剑，驾着纤离马，竖着翠凤旗，摆着灵鼍鼓。以上这些宝物，并没有一样是秦国出产的，但陛下您非常喜爱它们，这是为什么呢？若是一定要秦国所产然后才使用的话，那么夜光之璧就不能用来装饰朝廷，犀角象牙制品就不能为您所赏玩，郑国、卫国的美女也不能列于您的后宫之中，駃剔良马也不能填满您的马棚。江南的金锡也不该用，西蜀的丹青也不应用来当颜料。您用来装饰后宫、充当姬妾、赏心乐意、怡目悦耳的，一定要出自秦国然后才用的话，那么，用宛地珍珠装饰的簪子，玑珠镶嵌的耳坠，东阿白绢缝制的衣服、刺绣华美的装饰品，就不能进献在您的面前，那时髦而又高雅，漂亮而又文静的赵国女子不能侍立在您的身边。而那些敲打瓦坛瓦罐、弹着秦筝、拍着大腿、呜呜叫喊以满足欣赏要求的，这才是正宗的秦国音乐。象《郑》、《卫》、《桑间》、《昭》、《虞》、《武》、《象》这些乐曲，则是其他国家的音乐。现在您抛弃敲打瓦坛瓦罐这一套秦国音乐而听《郑》、《卫》之声，不去听弹筝而欣赏《昭》、《虞》之曲，这是什么原因呢？说穿了，只不过是图眼前快乐，以满足耳目观赏需求而已。
第39节：第二讲　力谏逐客　陷害韩非（4）
李斯又说：可现在陛下对用人却不是这样，不问是否可用，不管是非曲直，凡不是秦国的就要离开，凡是客卿都要驱逐。这样做就说明，陛下所看重的，只在珠玉声色方面；而所轻视的，却是人民士众。这不是能用来驾驭天下，制服诸侯的方法啊！
李斯在文章的最后一段，通过对比分析，提出了自己的结论，他明确指出：接纳客卿和驱逐客卿对秦的兴亡有至关重要的作用，驱逐客卿将会导致秦国危亡。李斯告诫秦王：
泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝、三王之所以无敌也。
意思是：泰山不拒绝土壤，方能成为巍巍大山；河海不遗弃溪流，方能成为深水；成就王业的人不抛弃民众，才能表现出他的盛德。所以，地不分东西，民不论国籍，一年四季都富裕丰足，鬼神也会降临福祉。这正是五帝、三王之所以无敌的原因啊！
李斯的文章有理由据，几乎无懈可击，秦王读后，受到很大震撼，他终于明白了人才对于强秦，统一天下的重要作用，逐客是错误的举动。于是采纳了李斯的建议，废除了逐客的命令，恢复了李斯的官职。他还给李斯升官，任廷尉，廷尉是主管刑法，是朝廷重要的官员。
至此，李斯在官职上不断升迁，从舍人、郎、长史、客卿、现在又升任廷尉，对他个人而言，离人生的最高理想越来越近了。
“一言可以兴邦”，李斯的这次上书，对于纠正秦王的错误，维持秦国强盛的局面，促进秦国的统一，加速历史进程无疑具有重要意义的。从文章本身看，运用恰当的比喻和排比，正反论证的方法，既有气势，又很有说服力，是一篇很好的政论文章。
李斯的《谏逐客书》在文学史上也占有重要地位。鲁迅在《汉文学纲要》中说，法家的文章“大抵少文采，惟李斯奏议，尚有华辞。”“秦之文章，李斯一人而已。”
李斯在《谏逐客书》所提出的人才问题，是战国时期各国争雄中所遇到的共同问题，战国争雄，说到底就是人才和智慧之争，只有拥有人才，利用人才，才能在战争中立于不败之地，为了吸引人才，许多国家都想尽办法，不遗余力。如燕国，在边境建高台，上面摆着黄金，吸引人才到燕国。一些君主见到士人毕恭毕敬，甚至拜士人为师。《史记·孟荀列传》记载：“（邹衍）如燕，昭王拥慧先驱，请列弟子之座而受业，筑碣石宫，身亲往师之。”意思是：邹衍到燕国时，燕昭王拿着扫帚清扫道路为他作先导，并请求坐在弟子的座位上向他学习，还曾为他修建碣石宫，亲自去拜他为老师。
战国君主礼贤下士的例子很多，说明士人的才智和谋略确实可以给国家带来益处，当时社会上形成了“礼士”、“贵士”、“重士”风气，士人也不留恋故土，为了寻求政治上的盟友，理论上的知音，他们风尘仆仆，到处游说，一旦政见与当政者不和，便毅然离开，士不怀居，蔚然成风。《论语·宪问》说“士而怀居，不足以为士矣！”正是这种相对自由的人才流动环境中，出现了著名的政治家、思想家、文学家，形成了思想活跃，百家争鸣的局面。成为中国古代思想文化的黄金时代。
从这个意义上讲，李斯的《谏逐客书》的确为避免秦国人才流失立了大功，为秦发展力量，消灭六国奠定了坚实的基础。
二
如此看来，李斯在入秦后就没有可以指责的地方了？不是，我们在前面说过，李斯从政是怀着强烈的改变个人处境的目的，他认为“最大的耻辱莫过于卑贱，最大的悲哀莫过于贫穷。”他要做仓库中的老鼠，自由自在地享受生活，谁也不能冒犯他。受这种极端的个人主义思想的支配，他容不得别人超过他，容不得别人比他强，一旦他感到有人威胁到自己的利益，他就暴露出其人性的另一面，由嫉妒之心而生害人之心。陷害韩非就是李斯人生中的一大污点。
第40节：第二讲　力谏逐客　陷害韩非（5）
韩非（约公元前280—前233年）是韩国贵族的后代，“韩之诸公子也。”韩非是战国后期重要的法家代表人物，法家思想的集大成者，为什么说他是集大成呢？原来战国法家中有三个派别，即商鞅的法、申不害的术、慎道的势，他们治国主张各有特色，各有侧重，韩非则将这些法家学派的思想综合为一体，形成了以法治为主，法、术、势相结合的政治思想体系。韩非思想深刻，但“为人口吃，不能道说。”就是说他有口吃的缺陷，不善于讲话，但他的思想深刻，文章写得非常漂亮，现在《韩非子》一书，收录了他的文章55篇。他和李斯同时受业于荀子，是荀子得意的门生。（图片：韩非像、《韩非子》书影）
前236年，李斯奉命出使韩国，督促韩国投?