《人是什么--从神学看当代人类学》-从神学看当代人类学-第18章

有对于与耶稣结合起来的人来说，复活才不仅仅意味着审判，而是意味着永恒的生命。
注　释①　关于下面的论述，除了前面（第四讲注释１）
已经提到的卡茨的那本书之外，还请参见哈特曼（ＮｉｃｏｌａｉＨａｒｔｍａｎ）
关于空间和时间的范畴分析（《自然的哲学》，１９５０年版，第５５页以下，第８３页以下，第１１３页以下，第１４４页以下，第１８９页以下）。
即使在人们不能同意哈特曼在现实空间与直观空间、现实时间与直观时间之间所做的划分的情况下，这些分析仍不失其重要性。
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第六章　时间、永恒、审判７７
甚至现实空间和现实时间也一直是经验自身的思想使命。把它们的内容和它们的完成区分开来——并使之“客体化”
——也属于它们的本质。因此，在哈特曼那里，被分配给现实范畴与直观范畴的东西，在本讲的思想进程中，同属性也得到了表述。②　参见鲍滕迪克的《人的态度和运动的一般理论》，１９５６或１９５７年版；他依据魏茨塞克（ＶｉｋｔｏｒｖｏｎＷｅｉｚｓａｃｋｅｒ）
的《形象图》，第５７页。③　哈特曼在他被引用的著作中解释了扩展的现在的现象，以至他把紧接此刻这个点之前和之后的时间也归入现在（第１９６页）
，这种思想也许过于表面化了。　在某种程度上可以说，似乎在人的时间直观中只是不精确地把握了时间。　甚至刚过去的事情，如果它被从我的行动领域中剔除出去的话，也可能会急剧地消失。为此，我们可以考虑一下那种被当作最后一次的告别。尤其是当人们接受了这次告别之后，马上又转向与另一个人的新的告别时，事情就更明显了。④《旧约。　诗篇》第１３９篇令人信服地指出了无时无地不在，全能和永恒之间的这种关系。⑤　文采尔（ＡｌｏｙｓＷｅｎｚｌ）
仔细地研究了爱因斯坦（Ａ。Ｅｉｎｓｔｅｉｎ）
的“世界表层”
与永恒性思想之间的联系（参见《不朽》，１９５１年版，第２９页以下）
，然而却毫无道理地把它与前面谈到的传统的灵魂观念联结在一起。⑥　在这里，当然一直存在着自然科学的模型，即我们的思维的猜测——就像尼古拉。　库萨（ＮｉｋｏｌａｕｓｖｏｎＫｕｅｓ）
所表述的那样——与在自然本身中所实现的上帝的创世思想之间的分歧。后者通过自然科学的模型至多只能得到近似的描述。⑦　作为永恒这个概念的引导，请参见安茨（Ｗ。Ａｎｚ）
，《永恒》（载于《历史和现实中的宗教》（ＲＧＧ）
，卷二，１９５８年第３版，第８１—
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８７人是什么
８１５页）
以及该处所介绍的文献。⑧　对于海德格尔关于人在理解性地对待自己的死亡进行的预演中获得整体的观点，必须持怀疑态度。　尽管知道自己必然要死亡，这是人所固有的，就这一点来说，认为随着死亡我的作为整体的此在也就被分裂开来（至少就我与我自己本身的关系来说）
的思想也是可以理解的。但是，任何人都不能够在有关自己死亡的思想中感知到自己的此在的整体形象。认为对自己的死亡进行的预演说明了“实存地先行把握整体此在的可能性”
，即作为整个能在而实存的可能性（海德格尔，《存在与时间》，１９２７年版，第２６４页）
，这是应予以否认的。⑨　由这一点出发，规定了《圣经。　新约》形成史的主要线索的、有关世界末日的对死者复活的未来期望、就与约翰的下述观点联结在一起了，即永恒在此刻中的决定不仅是先行于与耶稣的相遇作出的（就像耶稣本人以及整个早期基督教传统所认为的那样）
，而且是不可更改地作出的。例如，请参见《约翰福音》５：２４、３：１８、８：５１、１：２５—２６。
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第七章　社会中的个人
作为一个对世界开放的存在物，人的使命在于与上帝的结合，与此同时也在于人的此在的统一，在于自我和现实的统一。恰恰由于人对世界的开放性，自我才陷入与各种各样被揭露的现实之间的紧张关系，不能完成使自己的行为合乎现实的任务。正是在这一点上，我们才因真正地成为人的任务而依赖于上帝，因为上帝作为创造者，保证了整个现实的统一以及人的此在在对世界的开放性与自我中心性之间的敌对关系中的统一。但是，人的使命不仅要求人的此在的统一以及——与此不可分割地——要求塑造一个统一的世界，而且还要求人类的统一。　我们不仅谈到人的个体，而且还谈到大写的人，这只有通过人的使命在所有的人那里的统一才是合理的。　单个的人不能独自地、脱离开其他人来实现人的使命。　因此，他与其他人一起，并为了其他人，共同建设着自己世界的统一。　在精神生活中，如同在政治生活和经济生活中的一样，甚至在像个人之间的谈话这样的私下领域里，都涉及到我们的世界的共同性，其中还涉及到人与人彼此之间的结合。　为此，每个人都
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０８人是什么
在探询着对所有人都适用的真理。　人的尚未被揭示的使命的共同性说明了人对人所表示的无限兴趣。　它构成了相互理解的魅力，造成了人的日益更新的联合。人的共同体生活不是由本能操纵，沿着由遗传确定的轨道进行。　但是，人的形式也并非产生自个人之间的任意协定，以至这些形式对于我们人之为人来说无关紧要。　毋宁说，这些形式之所以被发现，乃是因为人的一切都旨在与他人的结合，由此，这种资质也获得了在任何特殊的条件下都是尽可能最好的形象。　只是通过个人的联合，人超出单个的人实现自我与现实的统一的使命才获得了具体的形象。我们还将看到，人的使命也将一再超越共同体生活的任何一种形态。但是，这丝毫不会妨碍共同体是实现人的使命的道路上的一个不可避免的阶段。甚至可以进一步说，共同体是这条道路所经过的地区。人们在寻求共同体。这表明，人们所有的使命都是同样的使命。因为在同一个共同体中，许多单个的人都在寻求自己的努力的实现。单个的人的道路在多大程度上彼此不同，他们彼此之间的贡献以及他们在自己的群体中所起的作用在多大程度上多种多样，被追求的目的也就在多大程度上对所有的人来说都是共同的，这就是把人们联结起来的共同体，而且，尽管任何单个的群体在数字上都是有限的，但是，它总是在一个民族中处于与其他群体的联系中，而这个民族又在一个民族共同体中处于与其他民族的联系中。　虽然对共同体的追求最初是以一个比较狭小的、可以概观的圈子为目标的，但是，最终却是以作为圈子的圈子的整个人类为目标的。　这与人的一切行为的普遍特征是相应的。　我们总是首先构成一些较小的
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第七章　社会中的个人１８
统一体，以便在这之后通过它们之间的联系获得关于较大的整体的洞察。　因此，在与自然的关系中，我们试图在一个被划分开来的世界的统一中概括一切现象，在人与人之间的交往中，我们试图在趋向于包含一切人在内的人类共同体的群体中概括一切个人。尤其是今天，由于地球上的距离通过现代交通变得易于克服，形成人类统一体的趋势也就变得显而易见。人必然还要继续发现其使命，他的统一迫使单个的人接受与其他人的联结。在任何领域里，个人之间互相理解的过程的前提条件都是：只有一个真理是对所有的人都适用的。类似的说法也适用于行动。只是由于我赞助了其他人，并由此而加强了把我和其他人联结起来的那种共同体，我自己的生命才得以实现。我们有理由补充说明，另一个人的幸运或者不幸永远是自己的幸运或者不幸的一个本质性成分。①因此，广义上的爱作为同伴这间善意的帮助，既是共同体生活的根源，也是自己的生命实现的泉源。只是在人们互相之间把对方视为个人这一点上，人们之间的关系才是人的关系。　只有当我知道在另一个人身上与在我自己身上一样，有着同样的在任何一个生命形象中都未出现过的无限使命在起作用时，另一个人才会作为个人受到敬重。由此便产生了尊重，这种尊重不仅仅依照人们眼前所见的东西来评价另一?