《神学政治论》第24章

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，这不是意在报复（见《利未记》第十九章第十七、十八节）
，而是为维护正义与国家的法律，防止恶人乐于作恶，这都与理相合。我可以引许多别的例子，但是我想所举的例子已足说明我的意
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思和这个方法的用处。　我的用意就是在此。　前面我们已经说明如何研究《圣经》中讲实践行为的那些段落。　那些段因为是讲实践行为的，所以也就比较容易研究。　因为关于这些问题，《圣经》的作者们从来没有什么争论。给那些纯粹属于思辨的段落找出本来的意思来，就不是那么容易。　道路变得窄了。　因为预言家们对于属于思辨的问题没有一致的主张，而那些故事大部分是应合每个时代的偏见的。　所以我们绝不可从一个作者的明白清楚的段落，以推知另一个作者的用意。　我们也不可这样解释他的意思，除非两个预言家意见分明完全相合。在这种情形之下我们如何知道预言家的用意，我要简略地加以说明。　这里我们也须从最普遍的命题着手，在《圣经》最清楚的句子里，考求预言或启示是什么性质，其精神何在。　然后我们须进而研究奇迹等最一般的，其次及于一个特殊的预言家的意见，最后及于一个特殊的启示、预言、历史、或奇迹的意思。　我们已经指出，须十分小心，不要把一个预言家或史家的心和圣灵的心以及事情的真实性相混。　所以关于这一问题，我无需再为详说。可是关于启示的意思，我在这里要说，这个方法只告诉我们预言家们的确看见什么，听见什么。　不告诉我们他们用象征想表示什么意思。　这个只能猜测，但不能自《圣经》的前提中确实地推论出来。这样我们已说明了解释《圣经》的办法，同时已经证明了这是考求《圣经》真意的最准确的方法。据法利赛人说，有人自预言家接受了可靠的传说或保证。罗马天主教徒夸口说，有些人的主教有才能解释《圣经》没有差误。我愿意承认，若
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第七章　论解释《圣经》５１
真有这样人的话，这些人当然是绝对正确的。　但是，这样的传说，或主教的权威，我们绝不能说一定可靠，我们不能据此以得出确实的结论来。基督徒最古的宗派否认前一种说法，犹太人最古的宗派否认后一种说法。　真的，如果我们把法利赛人的法师告诉他们的一系列的年代想一想（还不用说别的事情）
，他们说在那些年代里，他们把来自摩西的传说流传下来，我们就知道那些年代是不可靠的。　这我在别的地方要加以证明。　所以我们对这种传说要存极端怀疑的态度。　照我们的方法，虽然犹太人的传说我们必须认为是可靠的，（那就是说，我们得之于犹太人的希伯来字的意思，）
我们也未尝不可以承认后者，对于前者仍持怀疑的态度。还没有人能够把常用的字的意思加以改变，虽然不少人变更了某特殊句子的意思。变更常用字的意思是很不容易的。因为改变字的意思，同时就不得不把用过这个字的每个作者照他的性情、用意，加以说明。　不然就得用极其狡黠的方法诬罔作者。不但如此，保持语言，一般大众与有学问的人是一样的。但是只有有学问的人保持特殊句子与书籍的意思。　所以我们也许不难想像，有学问的人有一本稀有的书，也许把书中一句话的意思加以改变或讹误，但是改变字的意思，有学问的人是办不到的。　还有一点，如果什么人想改易一个普通字的意思，这种改易，他必不能行之于后世，也不能行之于普通的谈话和写作中。有诸如此类的原因，我们不难得结论曰，没有一个人曾经想把一种语言颠倒讹误，虽然一个作者的用意，由于改变
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或误解了他的句法，也许曾常为人所窜乱。　既是我们的方法（根据了解《圣经》必须求之于《圣经》本书这个原理）是唯一可靠的方法，显而易见，为完全理解《圣经》，凡用这个方法所得不到的知识，我们都须放弃。　现在我要指出这个方法的难处与缺点，有此难处与缺点，我们就不能得到关于《圣经》完全确实的知识。这个方法的第一个困难在于，用这个方法需要彻底了解希伯来文。　这种知识在什么地方能够得到呢？古时说希伯来话的人没有把这种话的任何原则基础留给后世。　他们没有传给我们任何东西，字典、文法、修辞学，一无所有。现在希伯来国已把他的优美之点都丧失净尽（在遭受了挫败与迫害之后，这原是意中之事）
，只保留了希伯来语一些零碎的片断和少数的几本书。差不多所有关于果实、禽鸟、鱼类的名字以及许多别的字，代久年湮，都一无所存了。　并且，见于《圣经》的许多名词与动词的意思，不是完全丧失了，就是难以确定。　不但这些已经遗失无存，而且我们也欠缺关于希伯来语句法的知识。　时光不留情，差不多把所有的希伯来语特有的短语，惯语，都给磨灭了。　所以我们对于这些是一无所知了。　有此原因，我们虽欲借希伯来语的惯例，以研究一句话的意思，而不可得。　并且有许多短语，意思暧昧，完全不可索解，虽然其中每个字的意思是至为清楚的。追寻希伯来语的历史是办不到的。　此外希伯来语尚有其特有的性质与构造，致有许多暧昧不明的地方。　所以要想找
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第七章　论解释《圣经》７１
个办法，把《圣经》中所有的话都懂得清楚，是不可能的①。语言歧义不明的原因，除了为各种语言所共有的以外，希伯来文尚有其特有的因素，致使文字陷于歧义。　这些因素我想值得提一提。第一，《圣经》中文字的暧昧不明，往往是因我们把一个字母误认为与之相似的另一字母所致。　希伯来人把字母表中的字母按嘴的五种发音器官分为五类，即，唇、舌、齿、颚、喉。　例如，Ａｌｐｈａ，Ｇｈｅｔ，Ｈｇａｉｎ，Ｈｅ，叫做喉音，用任何我们所会用的符号，都几乎是分不清的。当做“到”讲的Ｅｌ，往往误认为当做“在上边”讲的Ｈｇａｌ，Ｈｇａｌ也往往误认为Ｅｌ，所以《圣经》的句子往往翻译的意思很不明白，或是没有意义。第二种困难是由于连词与副词有多重的意思。例如，Ｖａｕ用做连合不变语，又用做分离不变语，是混用不分的，作“和”
，“但是”
，“因为”
，“可是”
，“然后”讲；Ｋｉ有七八个讲解，即，“因此”
，“虽然”
，“如果”
，“那时”
，“以……之故”
，“燃烧”等。　几乎所有的不变语都是这样。第三个易生疑窦的原因是，希伯来文的动词在直说法中没有程在，过去进行法，二重过去，未来完成以及别种语言中最常用的一些其他时态。　在命令法与无定法中，只有现在时。　至于附属法，就根本不存在。　那么，虽用些希伯来语的
①“要想找个办法把《圣经》中所有的话都懂得清楚是不可能的。”我是说对于不惯用这种语言，并且失却了这种语言的用法的确实的意义的我们，是不可能的。
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基本原则不难弥补语气及时态的这些缺陷，使文字不失于典雅，可是古时的作者完全置这些规则于不顾，拿未来代替现在与过去，反过来说，又拿过去代替现在。　也拿直说法来代替