《哲学辞典》第130章

您的亲人，可以作证。招篮里的那个孩子便说：要是约瑟的衣裳前边撕开了，她（老板娘）说的就是真情
实话，约瑟便是撒了诡。要是衣裳后边撕开了，约瑟说的就是实情，地　便是在撒谎。”——乔洽？阿弗内
尔
难以知道所有这些故事哪个是原始的。但是在古代阿拉伯作家的作品里
都有一种描述的笔法近乎约瑟和波提乏妻子的故事，笔者很巧妙。作者设想
波提乏不知他妻子和约瑟孰是孰非，并不认为被他妻子撕裂了的那件约瑟的
长袍是年轻人行凶的罪证。在他妻子的屋里有一个睡在摇篮里的孩子，约瑟
说她当着孩子面撕了他的长袍并且扒了去。波提乏问孩子。这个孩子的心灵
比他年龄早熟得多。孩子便回答波提乏说：“看看那伴衣裳是从前边还是从
后边撕开的，若是从前边撕开的，那就证明约瑟曾经要强占你的女人，因为
她在抵抗；若是从后边撕开的，那就证明你的女人在追求他。波提乏多亏这
个孩子聪颖的天才，才认出他的奴仆清白无罪。据阿拉伯古代作者说，这段
故事在伊斯兰教《古兰经》里就是这么样叙述的。作者索性告诉我们这个判
断聪颖的孩子是谁的，是波提乏老婆的孩子，约瑟并非是这个妇人看中了的
第一个人哪②。
虽说这样，据《创世记》说，约瑟却下了监。他在牢里跟埃及国王的酒
政和膳长共同关在一处。这两名国事犯在夜里都做了个梦。约瑟便为他们圆
梦。他预言三天之内，酒政将获释，而膳长将被绞死。预言果真应验了③。
两年之后，埃及国玉也得了一梦。他的酒政便对他说，狱里头有个年轻
的犹太人会圆梦，可算得世上首屈一指的了。国王下诏把年轻人传了来，他
给国王预言将有七年丰收七年灾荒④。
暂且把故事打断一下，来看看古代圆梦是多么盛行。雅各曾经梦见一架
神秘的梯子，顶端就坐的是上帝⑤；他在梦中学会繁殖羊群的方法①，这个法
子只有他做来才有效。约瑟自己也在梦中得知他将来会管辖他的兄长们②。距
此很久以前，亚比米勒也是在梦中得知撒拉是亚伯拉罕的妻室③。
闲话少提，书归正传。约瑟为法老圆了梦之后，立刻便作了宰相④。人们
不大会相信，今日即使在亚洲，可以找到一位国王能为了圆了个梦就任命他
担任这么重要的职务。法老又把波提乏的一个女儿配给约瑟为妻⑤。据说这个
波提乏是赫利奥波利斯城⑥的大祭司，所以这不是他第一个主人的那个宦官，
倘若就是他，那么他一定是在大祭司之外，另有一个旁的头衔①。他的夫人做
母亲不止一次了。
然而，正如约瑟所预言的那样，荒年果然降临了。约瑟为了报答国王的
恩典，强今全国人民把田亩都卖给国王法老。全国人民为了有麦子吃，便都
自沦为奴隶了。这显然就是专制政权的起源。应该承认国玉从来也没有做过
②　故事见圣经《旧约？创世记》第40　章。——译者
③　见圣经《旧约？创世记》第41　章17—6　句。——译者
④　见上书第28　章12—3　句。——译者
⑤　同上书第31　章10—2　句。——译者
①　见圣经《旧约？创世记》第37　章5—0　句。——译者
②　同上书第20　章2—句。——译者
③　同上书第41　章39—5　句。——译者
④　同上书第41　章45　句。——译者
⑤　赫利奥波利斯（Héliopolis）埃及一城市，《创世记》称为安城。——译者
⑥　这个波提乏（Potiphar），圣经《旧约？创世记》里译作波提非拉。——译者
①　读了这篇文章，我们根本不同意史学家勒南的看法，他觉得伏尔泰“十分缺乏古代感情”，并不十分缺
乏，先生。——乔治？阿弗内尔
这么好的交易。但是人民也不必为宰相祝福。
总之，约瑟的父兄都需要麦子，因为“当时饥荒摧毁了整个大地”。这
里且不必叙述约瑟如何接待他的兄长，如何宽恕了他们并且使之富有起来。
我们在这则故事里发现构成一部有趣的史诗的一切成分：陈述，故事纽结，
重逢，情节突变，神奇。再没有比这个故事更能显示东方的才华的了。
约瑟父亲雅各老人答应法老的话必然会使能识字读书的人深受感动。国
王问他：“你今年多大岁数啦？”老人回答说：“我一百三十岁了，在这短
短的朝圣旅途中还没有过过一天舒服日子呢。”①
①　克拉克（SamuelClarke，1675—729），英国哲学家，著作有《上帝的存在及其　属性的证明》。——译
者
L
LIBERTE（DE　LA）　论自由
如果不是我大大弄错了的话，那么就是定义家洛克给自由下放很好的定
义说自由就是潜在的势能。如果不是我又弄错了的话，那么就是伦敦著名的
检察官柯林斯是唯一深入研究过这一观念的哲学家。而克拉克①却是作为神学
家来对柯林斯进行答辩的。但是在法自人关于自由所写的一篇篇文章中，下
述这殷对话却是我认为最明确清晰的。
甲：那边就是一排炮，在我们耳边响；您有没有想听就听不想听就不听
的自由呢？
乙：当然，我是拦不住我自己听炮响的。
甲：您愿意这门大炮把您和跟您一块儿散步的尊夫人和令媛的脑袋轰掉
吗？
乙：您这是从何说起呀？只要我头脑没有发昏，就不会想有这样儿的事：
这在我是不会想到的事。
甲：好。您必然会听见这阵炮声，也一定不愿意在您跟您一家子人出来
散步时被一炮打死。您既不能听不见，也不能待在那儿不动。
乙：这本来是明摆着的事儿嘛①。
甲：您不是因此就走开三十来步躲避炮火，而且能跟我一块儿走这几步
路了吗？
乙：这还是明摆着的事呀。
甲：可是，您倘若得了半身不遂偏瘫症，可也就没法于躲避这阵排炮轰
击了；您也就不能待在您现在待的地方了：您一定会听见，而且挨了一炮，
您不是也就必然丧命了吗？
乙：这话可真再实在不过了。
甲：您的自由，不是您个人意志能够支配一种绝对的必然又是什么呢？
乙：您可把我给闹糊涂了；难道说自由不就是我想干什么就干什么吗？
甲：请您好好地再想一想，看看自由是否可以作另外的解释。
乙：这么说来，我的猎犬也跟我一样自由了；它看见一只野兔，必然是
想追逐野兔，而它腿上着是没有毛病，必然也就能够追逐。我并没有什么比
我的猎大更高明的地方：您把我给降低到畜牲的地位了。
甲：这就是可怜的诡辩派的诡辩术把您教的。您觉得像您的猎犬一样自
由很不舒服！除开姿态不同外，您不是跟狗一样吃，睡。
繁殖吗①？您难道说想不用鼻子闻气味吗？为什么要您的自由跟狗的不
①　有一个头脑可怜的人，在一篇写得诚实、恭谨而特别深思熟虑的短文里反驳说，设若王爷命令B　冒着炮
火的危险待在那里，他也就会留在那里。是的，没有疑问，倘若他更有勇气，或者他害怕耻辱的心理胜过
爱惜生命的感情，就如常有这样的人一样，他当然是侍下去。首先，这里说的是一种个别情况。其次，当
那种害怕耻辱的本能超过自卫本能的时候，人必然会冒着炮火的危险待在那里不动，就像他若不以逃跑为
耻的时候，也一定会逃避一样。——伏尔泰
①　这一句在1764　年的袖珍本里作：哎！您不是在许多方面都跟您的狗相似吗？饥饿、口渴、醒着、睡眠、
五官感觉，您不都是跟它一样吗？——译者
①　1764　年袖珍本中，下面作：“甲：那都是些糊涂话，根本没有什么无可无不可毫无所谓的自由，这是个
一样呢？
乙：可是我有个善于思维的灵魂，我的狗决不会思维。它至多只有一些
简单观念罢了，而我却有许许多多形而上学观念。
甲：好吧！您比它自由千百倍：这话也就是说您比它更能思维千百倍；
但是您的自由可不见得就跟它的不一样啊。
乙：怎么！我不能自由想干什么就干什么吗？
甲：您这句话是什么意思呢？
乙：我的想法跟大家一样。人们不是天天在说“意志是自由的”吗？
甲：成语不足为凭，请您讲得更清楚一点。
乙：我以为我是自由的，高兴怎么样就怎么样。
甲：对不住您，这句话没有意义；您不觉得说“我打算要”是可笑吗？
您要必然是您有了念头。您想结婚吗，是还是不是
乙：但是我若对您说我既不想这样也不想那样呢？
甲：您这话就好像说：“有些人相信红衣主教马扎兰去世了，别人又以
为这位主教尚在人间，是