《黑暗终结联盟》第308章

”，管帽子叫“顶笼”，管大褂儿叫“通天洒”，管裤子叫“登空子”，管鞋叫“踢土儿”，管袜子叫“熏筒儿”，管瞎子叫“念招点”，管社会里的人不明白江湖道事的叫“空子”。
各行各业都有自已的行规和切语，用以标明归属。打拳头、跑解总曰“爪子”突出手艺二字。其源实始于古人本能“爪子牙之利”或“爪牙之臣”的说法，或藉用“手搏”、手臂等说。故对专门卖拳艺的人称为“边爪子”；这是指二人以上说的。至于一人卖艺则称“扁利”。由此可见，行会名分之细。
清代镖行兴起，为武术事业的发展起了宣传和普及作用，但也产生了不少副作用，特别是在思想领域的不良影响，但从镖局的业务上说有它积极的一面，补偿了当时交通运输、保险安全的不足，可是它服务的对象转动脑筋相当的快的想了想官僚、地主、富商世贾，保的多是不义之财。
后来，保镖又一次凝色的一次扩展为护院、私人卫士，妓院，武人充当打手的面目就更昭然若揭了，这些都是暴露出与武德背道的实际，由镖局培养出来的新接班人，也必然充满了江湖道上的没落思想和风习。
原北京八大镖局中，规模最大的为会友镖局，它的后台是李鸿章，在南京、上海、西安、天津等地均设有分号，知名的拳师和工作人员有千余人。他们所以能通行南北，一是得到了政府的支撑，二是各水陆码头的帮会组织，沿途绿林好汉，豪门缙绅，武林高手均给开放绿灯。
唯一的威胁是那些吃手米饭的强贼，他们六亲不认，志在夺取财宝。这就只能由镖师以武艺应战了。
镖局上通官府，下结绿林，形成三位一体有的有机组织，互相利用，狼狈为奸。
如绿林好汉、江洋大盗，一旦因事进都市，住在镖局里，若非国家命令捉拿的要犯，侦缉人员就会闭上一只眼睛，放弃监视任务。离开时镖局还要将其护送到安全地界，并赠厚礼。
所以在镖行的师徒制中除传武艺外，还要兼教江湖道上的行规、唇典。
现在拳谱中还载有常用的交际礼节。；绿灯讯号即旧时所说的：“三寸舌胜过千万者。”因为镖局的旗号、喊号规、听讯号，而“唇典”则非江湖道道上的信条，视为礼俗、义气的根本，绝不外传。
春点、寸点、唇点皆江湖道的隐语，俗称黑话，是通过语言讯号作为江湖道上人彼此联系的一种特殊手段。它与礼节；行李、包袱的捆扎和放置方位；茶具、食具的摆设；茶具、食具的摆设；个人的行、止、坐、立恣态相到辅用，都表示着主、客两方的心愿的意图，但最终还是要通过隐语为钥匙打开双方的心扉。
旧话杂乱，故以唇典正名。唇与春、寸音近，故统一为唇；行话既全国一致，或大体相同，并且为同道所信守不移，则易点典更加贴切，故称之为唇典。
人有乳名、学名、字和别号；物也有器名、神名、隐名。这些都是在特定条件下产生的。使用的时间、地区和范围也不相同。但从中不得不看出器物名称的演变是出于不同的政治目的和人的心理因素。
《太公兵法》为兵器冠以神名，是为了教战，而王建军中隐语则是别有用心。他在少年时，原为乡里的无赖，里人称之为贼王八。但他对社会下层的情况了若指掌，为求生存多行谋诈，及欲建大业，故又一次凝色的一次能善待士。
王在任永平军节度使时，就潜有篡逆的预谋，故在军中多用隐语，以掩人耳目，而达到自已扩军备战的目的。即帝位后，则隐语也就失去了它原有的意义。
从唇典的史源说，王建的隐语似乎是早期唇典的开端，而它的源始应视为《太公兵法》。唇典的内容相当的广泛，从人体部位名称到工作、生活中的衣食住行、礼节、交往，等等，应有尽有，几乎成为第二种专业语言系统。
人体器官名称头为瓢耙（把）子，眼为招子或湖，手为抓子，耳为顺风子，口为海子或江子或樱桃子（女），腿为金杆子，肚为南子，脚为踢杞，心为蚕子或定盘子等。
职保镖的称挑竿，为响卦。江湖道卖艺为生的为躺、撂竿或模杆，为变卦。教场子的称戳竿，或枝竿，为外卦。为人护院的称蹲竿，为内卦。卖膏药、打弹子者曰弹弓图。做戏法、鸣锣聚众、吞吃对包李子。卖膏药用铁捶自打者日边汉。画符而用火烧铁条者曰三光鞭。
卖武场日圈子，卖武艺日扁利子，卖拳人日边爪子。庄稼拳日地崩子。
漂托是亮拳，属于表演性质。嗔托是比较武艺高托是打架，赃托是打他，听托是不如他。构子是指手快，马快的指脚步快。
人称：父曰日宫，母曰月宫；兄曰上牌，弟曰才子头；师曰本，徒弟曰利，兵为令生，兵勇为柳叶生，武秀才为西魁生。对别尊称，曰老元良或老夫子；表示谦逊，曰无有元良，就是不敢不敢经先生自居，仅说骗饭而已。
行规：住在栈内的同行道人，早晨一律不搭话，惟恐开大快，即“大忌”的意思，若有人“犯”了，就要赔偿一天的用费。黄昏回寓后，就不得不纵谈天下之事，不受行规的约束了。
又一次凝色的一次如出门时包袱口向外归家或在人家久住，包袱口则向内。住店时饭无钱，就把筷子放在菜碗上，内行店家一望便知，而后又一次凝色的经过问答，进一步证实以后会得到资助。
江湖道上无论知与不知，在待人接物上，都是以礼为先。
作礼的目的，一是表示个人心胸坦荡，谦虚谨慎；二是侦察和发出联络讯号。
如走镖途中，进街时，刀把朝前；进店后，则朝后。出店时刀把朝前，出街则朝后。有朋友要看刀时，则用大拇指将刀挑起，刀刃朝外，这是警惕非常，具有防御性的礼节，使对方拨刀后不能做势，与古代呈献刀、剑之礼有别。
以武会友。在交手前，为了首先摸清是否一家，先站开成马步，随即将左拳横置右掌虎口中，掌心向外与胸齐高，先退后三步，又一次凝色的进半步，而后道声“请”字若对方以同样礼节相还，就是一家人，不必又一次凝色的交手了。
其它拳派礼节，则为左掌，拱手齐眉。痛禅师则以两手作虎爪式，以手背相靠，平与胸齐眉。痛禅师则以两手作虎爪式，以手背相靠，平与胸齐，用示反背胡族，心在大华帝国。
以上诸种名为礼节，实则藉举手之机，先封住自已门户。一旦遭意外袭击，就可立刻变势应敌，这是习武者必备的戒心。
＇第二卷　我欲乘风　第122章　势不可挡二十三＇
撒有蒺藜及其它障碍物时，就会意识到有敌人伏击，立刻即会告诉其他人将镖车圈在一起，亮出刀枪，守住镖车四周。不解的是他个人为什么要放下武器，徒手走向敌人谈话。
谈话内容大意是，拦路抢劫者问：“吃的谁家的饭？”镖客答：“吃的朋友的饭。”又一次凝色的问：“穿的谁家的衣？”答：“穿的朋友的衣”之类的话，不得不这样解释：没有盗贼，就不会有保镖的，故曰吃的朋友的饭。但这似乎也没有说明这两个对立面的微妙莫测的关系。
岳东明之所以听不懂，就是因为张天龙山居士和青皮小丁说的话就是这些旧时的黑话！
只是此时此刻，岳东明可不傻，他有自己的宝库——白胡子老头的记忆！
按道理说，白胡子老头也是当时岳代江湖道中最大的一支帮派，走南闯北的，这点黑话自然是不在话下！
可是当岳东明努力回忆时，却猛地一刹那间想到了一个问题！
天策老人可是一千多年前的人啊！
这一千年来，就算是口音，每个地方都变化了，就更不用说是这种没有任何流通特性的黑话了！
想到这，岳东明也晓得这时候不能死绷着了，一拱手，行了个非正式的礼节，然后就向着张天龙山居士主动问道：“天龙山居士啊，您这是说的什么典了？”
岳东明是听不懂，可是这不妨碍他略作引用！
天龙山居士本来是一张大脸尽力看向青皮小丁的那个方向说话的，但是听到了岳东明的话之后，身子立时一震，不可意思的转过身子来，看着岳东明就像是看着一个怪物一样！
而这时，岳东明发现了青皮小丁的目光之中也是带着一种若有若无的不解之意看向了自己，似乎，这个眼中严重无人的小天龙山居士有点看不懂岳东明了！
岳东明倒是脸皮厚，反正天策老人是自己的师傅，而自己的天策老人的徒弟，虽然两人相差了千年，但是这一点都不妨碍白胡子老头疼爱徒弟！