《大唐战将王玄策》第302章

这时候，只听陈茂材，带着一丝忧虑的问到：“既然这佛顶骨舍利，是因为这阿罗那顺之事而消失不见，那在这曷利沙国王宫之**奉的佛指骨舍利不知是否还在？”
此时，面对着已经将话题说开的众人，听得陈茂材如此之问，不仅王玄策随着周曾等人，支着耳朵等待着利波羯的回复。
尽管他们都很希望得到这肯定的答复，但是却见这利波羯长叹一声说道：“唉，这佛指骨舍利，当时的确实在这王宫之**奉，可是自从咱们攻下这曲女城之后，我大哥率先就奔入了王宫，准备请回这佛指骨舍利，可是后来也是未曾发现，当时长史也在这曲女城内，不过这是我们兄弟二人，私下里商量的，所以你们均未曾可知。后来对宫中的众人也是多加拷问，可是得到的答复却是在这阿罗那顺主政王宫之后，这颗佛教至宝已经不知所踪，离我们攻下曲女城之时，已经过去了将近一年的时间。”
听得这番丧气的话语，王玄策等人，顿时又一次犹如泄了气的皮球一般，信心满满的心情，瞬间就如临深渊一般，不知道该如何的表述。这次兴致勃勃礼佛而来，最重要的就是观瞻这两颗至高无上的圣物，可是不曾想，竟然又一次犹如泥牛入海，两颗至宝竟然消失不见了……
“咳，这都叫什么事呀，这都是这阿罗那顺，这奸贼干的好事，原本平静的五印度，让他这一颗老鼠屎，瞬间给搅和的坏了味道。如若当时没有他谋害戒日王，那来后来这么一档子事呀。”周曾随即抱怨道。
“是呀，如若当时他不打劫咱们，或者好好的做他的臣子，他也不会到咱们大唐过着这样清贫的日子。”小六也随着周曾的话语说道。
“此刻，我真想给他千刀万剐，这小子太坏，让他到咱们大唐安度晚年，这样看来真是便宜他了”周曾又继续抱怨道。
“贤弟消消气，缘来缘去，这一切都是缘分的使然，如若没有这阿罗那顺当时的举动，我想五印度的确会平平稳稳，母王也会寿终正寝，可是正是因为他这个搅屎棍，让咱们只见的友谊更加的醇厚，让咱们之间的感情更加真挚，也让咱们成了这无话不谈的朋友，所以，我看这件事情也不是一件坏事，既然这两颗至宝，在我五印度大地又一次消失不见，就意味这重新洗牌，就如茂材贤弟所说的那样，他正在等待着我们的有缘之人”利波羯随口就回到……
“对，既如此，那就看看咱们谁的缘分深。原以为这次出使五印度也会非常顺利，可是不曾想这最重要的两颗宝物，竟然不曾遇到，看来我等在这五印度大地又得多待些日子喽。”王玄策也不由得对自己调侃了一番……
“哈哈，放心，兄弟在这五印度尽管游历，所有吃住开支，我利波羯全包了”只见这利波羯拍着胸脯对他们保证到。
“多谢大王之美意，我等目前所用物资，都是够用的，如若不够定会向大王叨扰。”王玄策这一句话语，瞬间就引起了众人的再次相敬之笑。
“不知这大珈蓝寺如今的现状如何？”陈茂材趁着这个机会，就向着利波羯开口问到。
“这大珈蓝寺，自从十年前灭佛之后，就是在我继位之后的几年也是异常的兴盛，繁华程度丝毫不亚于从前，这事在你们来的路上可能也听说过了，这几年我五印度的婆罗门教出来一个叫鸠摩利罗的婆罗门教宗长，此人学识渊博，凭借其独有的论断，愣是将这五印度的佛门弟子，辩论的心服口服，丝毫没有还手之力，所以，这些年，一些被其说服的僧侣就改信了这婆罗门教，如今这大珈蓝寺已经远不如从前了……”利波羯叹息道……
“唉，一个国家真是有一个国家的具体国情，万万没有想到，仅仅一个论师就将这五印度的佛教攻击的毫无还手之力，这在我大唐实在是不敢想象呀。既如此，那礼佛之事，我等还是要做的，还希望大王能够适当安排一下，毕竟这里也是曾经供奉过佛陀舍利的地方，我等计划前去礼敬一番，不知可否”王玄策随着他的话语就回到……
面对着王玄策的这一请求，利波羯能够答应吗？请看下回……
编者说：到了这大珈蓝寺他们又会找到什么样的线索呢？跟着文字往下走……
（本章完）
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第二十九回：珈蓝寺辩经败北　利波羯同意参拜（上）
的确，正如利波羯的所述，这劫比他国虽说信奉佛教，自其母王在位时期，这佛教在这劫比他国也达到了最鼎盛的阶段。而这全国各地的寺院，正以大珈蓝寺为尊，统领劫比他国全境所有僧众。这佛顶骨舍利也在这里安然供奉，不仅保佑着劫比他国的风调雨顺，更沐浴着劫比他国的万千百姓。
还记得那是五年前的一个春天，在一个和煦的早晨，只见从这远方来了一个身材魁梧的僧人，年纪看上去也就三十来岁。在今日之前，不曾有人知道他的名号，更不曾有人知道他来自哪里。只见他身披一件婆罗门教特有的僧袍，手持一根已经被盘索的有这浓厚包浆的紫檀木节仗。迈着健硕的步伐，就来到了大珈蓝寺的山门之外。
此时的大珈蓝寺，经过这几年的恢复，虽说没了这佛顶骨舍利，但是在新任寺主智坚法师的带领之下，已经恢复到先前的状态，不仅香火鼎盛，更是深得信众的拥戴。此时因为刚刚结束早课，不少信众依旧在这山门之外的广场上，回味着法师的淳淳教诲。于是，所有人就看到这婆罗门教的僧人，面带这微笑走了过来。
只见这婆罗门教僧人款款有礼的，走到这智坚法师的面前，施了一礼之后说道：“我乃婆罗门教之僧人，想与法师辩论一番关于这吠陀经之上的一些教义？不知可否赏光”。
这吠陀经，简单一点来说，就是构成这婆罗门教之基本教义与哲学基础，犹如这道教的道德经，儒教的论语，***教的圣经。每一个宗教都有每一个宗教的特点，更有每一个宗教的基本教义，而这吠陀经形成于公元前2000年到公元前1000年左右，距当时完本的最低时间，已经有了一千六百年的历史，这本经典完全就是通过实践检验出来的真理，通过这大浪淘沙遗留下来古印度之精华。
而佛教则是起源于公元前六百年左右，前文已经说过，这佛教源自于婆罗门教，因此他的基本教义也离不开这吠陀经，但是佛教仅仅只是筛选出来了一部分吠陀经上的内容，加以扩展，加以变通，进而就形成了佛教。换言之，最基本之差别就是：佛教也信奉这吠陀经，但是不全信；而这婆罗门教则是信奉这吠陀经之全部。
于是，这两派辩论的观点，大部分都是从这吠陀经，衍生出去的教义作为辩论的论题。这么多年以来，这两派各有所长，不是你站了上峰，就是我站了上峰；此消彼长，不管谁占了上峰，另一派必定没落。
虽说辩论的历史是这样传承的。但是请记住，从这个人开始，这辩论之结果就发生了巨大的变化，这个身披婆罗门教袈裟，手持紫檀木节仗的婆罗门教僧人，就是鸠摩利罗。从他开始以后的梵释之辩论，虽说仍旧以吠陀经为主。可是，正是因为有他这个起点，才在这一百多年之后，婆罗门教出现了一位奇才商竭罗，从宏观之角度，通过辩论的形式，让佛教从五印度大地之上，彻底消失。
商竭罗最根本的观点就是，他认为最高真实的梵是：宇宙万有的始基，也是万物的依靠。世界上一切现象都是从梵中产生出来的。梵不仅是统一的，更是永恒的和纯净的。它不具有任何差别、内外之分，也不具有任何属性、运动之变化。梵既超越于主观与客观，也超越于时间、空间、实体性、因果等等的经验范畴，它是不可见、不可闻、不可触、不可说、不可思议的一种绝对实在。
同时这商羯罗也认为梵本身是没有任何属性的精神实体，但是一般俗人从下智去看它，给它附上了种种属性，如全知、全能等等。这样就变成一个是上梵，即无属性、无差别、无制限；另一个是下梵，即有限止的、有差别的并为属性所限的。上梵是非经验的或非现象的，下梵则是经验的或现象的，是主观化了的上梵。
商羯罗认为，下梵或受无明所限制的梵即神（自在天）、个体灵魂（个我）和世界。世界是梵用魔力——摩耶创造出来的，摩耶是转变为现象界名色（精神和物质）的根源，是现象界的种子。摩耶是