《习禅录影》第50章

浦婷钜澹夏口ば淖邢柑稳虢钩铮鹬赓庾嬷瑁抑馁饩迹闪讣熬偈郑淮锬壳敖裾恰４笠釉眨跗嫣兀胀跻谷荷茫饣砸煌虬饲粒镣两宰龌平鹕＃ㄐ牡仄剑蟮鼐推搅耍鞣郊质澜缇褪侨绱恕Ｆ涫滴颐钦飧鲦镀攀澜纾燃质澜绺烂睢Ｄ悴荒苋攵ǎ床坏窖剑。┧纳酪还庵校穹蛴套晕拭掷铡Ｎ乙嗟蹦暄Э占牛ㄈ衔占词堑溃坏梦扌谋阈菹ⅲ唤袢涨孜潘写司皇季趼砍朔嵌说摹Ｎ乙嗟蹦瓴怀龌В徊挥斐菊床轿洌唤袢涨孜潘写司皇季跣行薪员λê斐纠锛词欠鹁辰纾Ｎ乙嗟蹦臧饔剑唤节に崖异ǎ唤袢涨孜潘写司缓畏帘恃凶收嫘浴Ｎ乙嗟蹦赆蚨罚唤焦庖醢胄槠唤袢涨孜潘写司皇季蹙凵撤切∈隆Ｎ椅粼紊接胨唤剿椒枪世铮唤袢涨孜潘校皇季跎胶游薮绲亍Ｎ椅羧赵澄吹鞣＝鹚榫惺袢涨孜潘写司季跏切募词欠稹Ｊλ写司蛔郑肿掷媒栗叮墩淝颐溃辉诖剑辉诔荨Ｖ辉诶蜕酱缋铩Ｊλ写司痪洌渚浒着Ｇ锥剑着Ｖ郊踩绶纾辉谖鳎辉诙辉诟∩沼弥校沼貌恢缓慰啵浦Γ怪ふ哐锷讲换亍：我炝我祛廊酥遣淮希咸叵蚓辛廊酥糠遣幻鳎棵魈叵蚓忻ぁ：洗喜淮希厦鞑幻鳎镪ど舷拢怂佬樯廊俗菔妒χ簦四苁妒χ模廊俗苁妒χ危稳四苁妒χγ酵跣蟹鹆睿从胫谏涡牟。苁姑哉咝眩裾叨ǎ刚呔唬罢哒舱呤ィ缡窃蚍堑斯Ь矗嗪狭抻剑碓抻剑鹪抻剑裉乇尘鹾铣局剑换锥槊！保ㄒ陨暇辰纾舴谴蟪勾笪颍荒苤さ谩＃?br /> （下午四点）
把初出家严肃决断的心情，永远保持下去，成佛有余。我们打七，亦复如是。为什么有的人来了七天，没有成就呢？下山以后如能永恒地细水常流，至诚精进，一定可以得大成就。释迦佛也是个人，我们也是个人，释迦佛能成佛，我们当然也能成佛。不要小看了自己，不要自暴自弃。要把自己的心量扩大。《华严经》说十方诸佛光光相通，要修华严观，证入一真法界。
根本智（明心见性）易得，差别智（一切世间出世间的学问知识）难求。不要着慌，不要轻慢，要发大心，恳切发心，好好求佛菩萨加庇，好好修持。你真正大彻大悟了，便什么都明白了。
孔子说：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。”出家修行，一定要有敬畏之心，要去骄慢之心，一定要依师。老师并不一定比学生强，但必须依一位有行持的真师，至诚恭敬。没有怕的，硬要找一个怕的，心境就严谨起来。拜佛礼佛，亦复如是。严肃、诚敬、庄严、肃静，保持这个境界，七天一定成佛。肃然起敬，就清净了，灵明心，无妄想心，全都现前。成佛成圣贤，都是由肃然起敬做起。娑婆世界里的人都是弯曲的，所以高下不平，西方极乐世界里的人都是直的，所以地是平的。
（下午五点五十分）
教给你们一套调身用的拳法罢！（师示范解说）
孔子说：“一阴一阳之谓道。”至阴肃肃（如夜间山谷，有些人怕空），至阳赫赫（日光朗照）。物极必反，阴极阳生，阳极阴生，一往一来之谓道，继之（阴阳）者善也，成之者性也（能够发起阴阳的，是我们的自性）。显诸仁（祥和慈悲平等），仁之体（就是放下，一念不生）。藏诸用（在语默动静之间要体会）。百姓日用而不知。变通之谓事，阴阳不测之谓神（何以谓之神？能阴能阳者，非阴阳之所能。体不可见，在用上见），源始返终，神凝气住，魂魄合一，即谓之得道，既是佛，即是仙。不能凝合，就随业流转六道。不增不减，与法界合一，通乎昼夜之道而知。故神（菩提）无方（不在内外中间），而易无体（说一个体，强名耳，说一个道，亦强名耳）。东西方圣人都是说这个身心。此心同，此理同，真正通达了，就无所不通。小心就是道，放心就是道，留意就是道。刹说众生说，昼夜亦然，都是法身佛对你说法，可惜你不知道。要发大心，不要小器。
第七天………习禅录影
第七天……农历正月初八
无论公案如何熟，机锋转语如何好，若无定力总是不成。心不定，目不凝。宋儒在理上研究，亦有所得。至于鬼神，宋儒谓“鬼神者二气之良能”。神有多种，色界大神，若无大定力则不能见。无色界什么都没有，只能心电交感不能见。神亦有生死，有如气化。鬼神在人间，天堂亦在人间。鬼神无可怕处，以其无歪曲心，最可怕者乃是人，因其后天习气而生歪心思。然人可为仙佛，亦可为鬼神。鬼属阴气，神属阳气，人具有阴阳二气，只要阴阳调和感应道交，一直定下去，自有通达之一日。
（上午九点老师评论）
杨管老（当日）功用境界，已近破参，且程度较黄老先生深，只可惜在悟境的见地都尚嫌不足。鲁居士亦出乎意料；从来说笑指他此生无望，来世再修。不料人发狠，狠必有感应，也有所得了，但可惜般若慧力不深，下山后应更加精进，修持要紧。萧先生此次特别加紧，心已入道，但尚未破了自画的界限，应更加努力。
（接着杨、鲁、萧三居士上香礼佛，谢师。）
此次本来不拟真打七，只是玩玩而已，想不到收获反大，“知有”的人反多。此谓“有意栽花花不发，无心插柳柳成荫”，功德圆满。
（参加打七之法师在佛前发大心，为师教诲所感动，愿荷如来大法，礼佛拜师，极为虔诚。）
下山后如何修为？因常难把持，仍须多修禅定。佛法圆融无碍，任何法只要适合自己的均可用，何有宗派可言？但在世事里打滚容易走失，最好念佛。心头烦时、身体不舒服时，一念即消。
特别提到办教育，应发起爱心，应以佛菩萨心自居，见人即爱，不培养福德，不能大仁大慈，修持即有障碍，前程事业终有限量。发起爱心，以大宗教家精神从事教育，才能造就人才，前程事业才可无限，此理对人人均可适用。爱人之心且应平等，不论上至绸缎（富贵），下至葱蒜（贫贱），一视同仁祥和之气，自然充实。
（十点，师带领念佛，念已，师曰：）
此修念佛三昧，正念之时此心即与净土光光相接。什么光？无相光，常寂光。这一念即在一动一静之间，待人接物之间，亦即一念之间，用之于世法，即为世法，用之于佛法，即为佛法，此一念放下时即入大寂之境，而后起心动念，神通妙用皆由此发。下山后把持不住时，就此一念，即可调心调身。得道之人如浣垢衣，如入沐浴，一身轻快。其乐不可说，不可说，唯自知之。
（啪！）
（）
牛头融禅师云：“夫百千法门，同归方寸，河沙妙德，总在心源。”念佛三昧，一香板之下，与密宗观想均是一样。念头生灭便是生死，醒与睡也是在生死，何必一定谈身体生死？一念回机，当下即是。“是法住法位，世间相常住。”真能得一念彻底清静者，则无生死可了。生灭灭己，寂灭为乐。寂然不动，这是体。但仍须起用，应感而遂通，要在世俗中磨炼一番，在事务中，动乱中，仍保持清净。一念回机，还同本得。这才是《华严经》中大乘境界，绝不是小乘人逃避了事的。
（下座经行次……）
佛经最妙处说空，空是什么？即是大休大息，寂然不动，与天地合一，妄想截断。然灵明之心无位置，谓之无位真人。初时气充心定，气住，举身融融。次脉停，到此境界，有时出定须敲引磬，功夫熟了便不用了。依次渐修得四禅八定，由此再来观心，而知空有来去，神通妙用，皆从定发，亦皆无实意可得。如此专修，也须十多年。在入世中，功夫非一年两年可成，必须积功累行，妙用方能渐发起，方可得证理地。但绝非以年月计，亦非以今生来生计。如一心勇猛精进，好好干，今生必有所成。即如释迦如来，此生此世，亦须十数年修持功夫下去，然后才得大悟。故菩萨道必须具大愿心，慢慢来。
在此七日中有境界，是逼出来的，不算功夫。必须在下山之后，在事务中去磨炼，才是真功夫。但应只问耕耘不问收获，具有此精神，果位终可达到。
某某法师问师：刚才坐时妄想断了，念头提也提不起来，这是不是念头将生未生之际？
师未正面作答，但云：好！观照这个。
某某法师上座良久，大众已下座，法师仍在座，师见火候已到?