《四书五经合集》第229章

稽：考察。（18）念：考虑、庶：多　征：征兆。（19）向：劝导、（20）威：畏惧，警戒。
【译文】
周文王十三年，武王拜访箕子。武王说道：“啊！箕子，上天　庇护下民，帮助他们和睦地居住在一起，我不知道上天规定了哪　些治国的常理。”
箕子回答说：“我听说从前鲧堵塞治理洪水，将水火木金上五　行的排列扰乱了。天帝大怒，没有把九种治国大法给鲧。治国安　邦的常理受到了破坏。鲧在流放中死去，禹起来继承父业，上天　于是就把九种大法赐给了禹，治国安邦的常理因此确立起来。
“第一是五行，第二是慎重做好五件事，第三是努力办好八种　政务，第四是合用五种记时方法，第五是建立最高法则，第六是　用三种德行治理臣民，第七是明智地用卜筮来排除疑惑，第八是　细致研究各种征兆，第九是用五福劝勉匝民，用六极惩戒罪恶。”
【读解】
治国安邦是政治家的首要职责，无论他主观上是否真的想把　国家治理得井井有条，欣欣向荣，人民安居乐业，幸福欢乐，只要他想在统治宝座上呆下去，就不得不考虑如何治理国家。这道　理就像商人为了赚钱，为了使生意长期做下去，就不得不使自己　的商品货真价实一样，否则只有丢掉自己的饭碗。
治国安邦要讲规则，正如游戏也要讲规则一样。规则来自哪　里？按照《洪范》的说法，是上天授与的，并且上天在授与规则　时还要加以选择。不能按规则办事的人就不授与，就让他下课，　比如鲧就是这样。这套说法对敬畏上天和天命的古人来说，是很　有效的，但对我们来说，却显得有些荒唐。
所谓上天，不过是人自己臆想出来的某种超人的存在，实质上是人自身意志的外化。用这种观点来看，天授治国大法，就是人授治国大法这。治国规则是人制定的，也要由人来执行和遵守。用　上天来解释这一切，大概是为了增加一点神秘性和权威性吧。
暴君和开明君主的区别在于：暴君把个人意志看得高于一切，　凌驾于规则之上，无法无天，为所欲为，比如商纣王；开明君主　尊重规则，讲究按规则办事，用今天的话说就是依法办事，使自　己的言行合于仪轨，比如周文王和周武王。箕子看中武王而授与　洪范九畴，正是看中了他是个守规矩的人，因为对蔑视规则的人　来说，任何规则都是没有意义的。对付不讲规则的人的最好办法，　也是不讲规则。
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对数目字和秩序的酷爱
【原文】
“一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水　曰润下，火曰炎上、木曰曲直（1），金曰从革②，士爱穑（3）。润下作　咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。
“二、五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌　曰恭，言曰从（4），视曰明，听曰聪，思曰睿（5）。恭作肃（6），从作乂（7），　明作晰，聪作谋，睿作圣。
“三、八政（8）：一曰食，二曰货，三日祭，四曰司空，五曰司　徒，六曰司寇，七日宾，八曰师。
“四、五纪：一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰（9），五曰历　数（10）。”
【注释】
（　①曲直可曲可直、（2）从：顺从。革：变革。③爱：曰，助词，　没有实义。（4）从：正当合理。（5）睿（rui）：通达。（6）作：则，就。肃：恭敬。（7）乂：治。（8）八政：八种政务官员。（9）星：指　二十八宿。（10）辰：指十二辰。（10）历数：日月运行经历周天的度数。
【译文】
“一、五行；第一叫水，第二叫火，第三叫木，第四叫金，第　五叫土、水向下面润湿，火向上面燃烧，木可以弯曲伸直，金属　可以加工成不同形状，士可以种植庄稼。向下湿润的水产生咸味，　向上燃烧的火产生苦味，可曲可直的木产生酸味，可改变形状的　金属产生辣味，可种植庄稼的土产生甜味。
“二、五事；一是态度，二是言论，三是观察，四是听闻，五　是思考。态度要恭敬．言论要正当，观察要明白，听闻要聪敏，思　考要通达。态度恭敬臣民就严肃，言论正当天下就大治，观察明　白就不会受蒙蔽，听闻聪敏就能判断正确，思考通达就能成为圣　明的人。
“三、八种政务一是管理粮食，二是管理财货，三是管理祭祀　，四是管理民居，五是管理教育，六是管理治安，七是接待宾　客．八是管理军事。
“四、五种记时方法：一是年，二是月，三是日．四是观察星　辰，五是推算周天度数。”
【读解】
我们说过，国人喜好数字，爱用数字来作概括，玩数字游戏。　这种爱好并非始自令日，而是自古皆然，由来已久。这种偏好自　然也有它的道理。你看，五彩缤纷的大千世界，林林总总的自然　事物，竟被“五行”囊括殆尽；复杂微妙的人的内心世界和言行，　竟只有“五事”；琐碎而让人头痛的衙门事务，也落入了“八政”　之中；记录时间也不过“五纪”。
数子是中国的魔网，可以把宇宙天地之间的一切，上至天文下　至地理，外至大千世界内至隐秘的潜意识，都可以一网打尽，绝　无遗漏。从此，世界和人心变得简单了，仿佛一切都简单得一目　了然，只要转动数字魔方，再复杂棘手的难题都会迎刃而解。
谢谢我们的老祖先．谢谢他们对秩序和条理化的酷爱，谢谢　他们排除了一切偶然性、随机性、复杂性和多元化，谢谢他们拒绝　广大的不可言说的之间地带，引领我们走单程的直线。直线上　没有坎坷、没有弯道、没有后退的路。这样，任何头脑简单的人　都可以沿着数字的光明大道勇往直前！
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做家长的法则
【原文】
“五、皇极：是建其有极。敛时人福①，用敷锡厥庶民（2）。惟时　厥庶民汝极。锡汝保极（3）：凡厥庶民，无有淫朋（4），人无有比德（5）；　惟皇作极。凡厥庶民、有猷酞有为守（6），汝则念之。不协于极，不　罹于咎，皇则受之（8）。而康而色（9），曰：‘于攸好德。’汝则锡之低　时人斯其惟皇之极（10）。无虐茕独而畏高明（11）。人之有能有为。使羞　其行（12），而邦其昌、凡厥正人（13），既富方谷（14），汝弗能使有好于而家。　时人斯其辜（15）。于其无好德，汝虽锡之福，其作汝用咎。无偏无陂（16），　遵王之义；无有作好（17），遵王之道；无有作恶，遵王之路。无偏无　党，王道荡荡（18）；无党无偏，王道平平；无反无侧（20），王道正直。　会其有极（21），归其有极。日皇极之救护，是彝是训（23），于帝其训（24）。　凡厥庶民，极之敷言，是训是行，以近天子之光（25）。曰：天子作民　父母，以为天下王。”
【注释】
①敛：集中。时；是，这。②用以。敷：普遍。锡：赐。　（3）保：保持，遵守。（4）淫朋：通过交游结成的私下小集团。（5）比：勾　结，比德的意思是狼狈为奸。（6）猷：计谋。作为。守；操守。　（7）罹（li）；陷入、咎：罪过、（8）受：宽容。（9）康：和悦。色：温润。　（10）斯：将。维：想。（11）茕（qiong）独：指鳏寡孤独、无依无靠的人。　（12）羞；贡献。（13）正人；指做官的人．（14）方：经常。谷：禄位。　（15）辜：罪，怪罪。（16）陂（po）：不平。（17）好；私好，偏好。（18）　荡荡：宽广的样子。（19）平平：平坦的样子。（20）反：违反。侧：倾侧，　指违犯法度。（21）会：聚集。（22）敷：陈述。（23）彝：陈列。训：教　训。（24）训：顺从。（25）近：亲附。
【译文】
“五、最高法则：君主应当建立最高法则。把五福集中起来，　普遍赏赐给臣民。这样，臣民就会拥护最高法则。向您贡献保持　最高法则的方法：凡是臣民不允许结成私党，也不许各级官员狼　狈为奸，只把君王的法则看作最高法则。凡是有计谋、有作为、有　操守的臣民，您要惦己他们。行为不合法则，又没有构成犯罪的　人，君主就应宽恕他们。如果有人和颜悦色对您说：‘我所爱好的　就是美德。’您要赐给他们一些好处。这样，人们就会思念最高法　则。不要虐待那些无依无靠的人、要敬畏明智显贵的人。对有能　力有作为的人，要让他们有贡献才能的机会，这样，国家就会繁　荣昌盛。凡是有经常性丰厚待遇的官员，如果您不能使他们对国　家作出贡献，那么臣民就会怪罪您了。对于那些德行不好的人，你　虽然赐?