《胡兰成-今生今世》今生今世-第64章

相見，何殊平生。」池田拿去翻譯了寄到枺敃r他們不敢登載，及後我再到
日本，日本人尚多有保存。
九月二十邊，我住的這家日本人家的主婦引我上三樓，移開衣櫃，有壁穴可
通頂閣，我不懂她說的日本話，只知是國民政府的人近要來眨槿毡揪恿裘瘢?br />
教我屆時到頂閣躲藏。我謝謝她，當時心裡很難受。我若被捕，寧可像晁錯的衣
冠斬於市曹，亦不願被從床底下，或置物間拖出來。又翌日，我遂出走了。
我離開虹口，是青芸來接，至愛玲處一宿，洠в薪袃号畞硪姟Ｒ钊占崔D杭州
，渡過錢塘江，不再回頭。我只帶一兩金子，一隻包袱，裡邊換洗的衣裳，青芸
為我趕織了一件毛線衫，路上好穿。訓德的一張照片亦交給青芸收好，隨身不帶
。出亡真是大事，我連洠в猩觞N話要囑咐青芸，青芸最知我心，她亦不愁不懼不
悽涼。惟對愛玲我稍覺不安，幾乎要慚愧，她是平時亦使我驚。洛神賦裡有翩若
驚鴻，西廂記裡有驚艷，紅樓夢裡林黛初見賈寶玉喫了一大驚，及史記裡韓信拜
將，一軍皆驚，還有天際烏雲帖裡的耄铣部諝q月驚，我從愛玲纔曉得人世真是
這樣的令人驚。但我當然是個蠻橫無理的人，愈是對愛玲如此。
渡過錢塘江，在西興公路坐紹蕭公共汽車，與小販工匠村人村婦坐一起，看
他們這樣的活潑新鮮，人世一切都真實，我不覺坐得更端正起來。是因為敬。是
因為我有憂患。赤壁賦裡「蘇子愀然，正襟危坐，而問客曰」，愀然亦感情不蕩
逸，卻容態更加端正起來，我小時只知順口讀過，現在纔曉得他的好。
我走後不過十天，京滬各地即開始逮捕審判漢奸。淪陷期間上海有隻流行歌
，聽了要失笑，開頭的兩句是、
花兒你為甚麼開，鳥兒你為甚麼唱。
但也不過是這樣問問，並不一定要答案，這問的人可真有春天的爛漫。現在抗戰
勝利，上海人一團高興，重慶回來的卻說你們洠в泄冢瑸樯觞N開？為甚麼唱？
你們還有罪呢！本來可以是隻歌的，也變了是法庭的問話。本來人事亦有必定要
問明究竟，褒貶落實的，像孔子作春秋，可是他們的亦非春秋大義，而是來了神
道對世人的審判，行使起原子炸彈那樣的，舊約裡耶和華那樣的超自然的大威力
，要有生之倫都驚嚇，地面裂開，南京政府的人都生身陷入地獄，不但偽官，還
有偽民，一網達三萬數千人。陳公博林柏生等被從日本解回，雨花台先是葉蓬丁
默村被槍斃，周佛海亦入獄，惟他熱淚滿面。在南京，是汪先生被掘墓毀屍，汪
先生的女兒在家裡供祀遺像亦被憲兵干涉。在上海杭州乃至紹興這樣縣城裡，連
偽商會的小職員也奔逃無路，為要振頓民族紀綱，險不山河土地亦成了偽的。惟
有工人強硬，纔洠в斜粚徟性谌毡拒妬最I時期開電車火車，咿D工廠機器，資敵
的罪名。
漢奸原亦應當辦。但是有人可以如中華民國自身，經過淪陷與收復，其實並
不失節。即使自己亦以為失了節的人，只要不做過分之事，也該分別輕重，因為
法律的輕重分寸可以是人世的理致，好像詩律的細。而且是非一朝事，當時汪夫
人在法庭上慷慨答辯，旁聽的人就都鼓掌，上海人還拿周佛海的案子打賭，猜他
會不會被判罪，當著這等鼓掌與靜聽的人面前，法官已幾次下不得台。
淪陷區民間亦說汪政府是偽政府，汪政府得勢時叫人參加，多有遭了拒絕的
，但因來勸說的人是親友，拒絕也有個委婉，又或是不相干的人，那亦不要激他
發怒。及汪政府傾覆，對親友落難了還是護惜，或見鄰里人家有容匿逃犯的，無
怨無仇，亦就不說閑言。做人應當如此。不然的話，你雖有正義，但你以正義來
傲慢無禮，你就先已不好了。而被判漢奸罪人的家屬，則探監送飯，事已如此，
亦只有安慰，洠в胸焸洹Ｌ幜怂佬痰念I屍收葬，墓前祭祀仍是親人。這份情，這
份禮，不因亡者生前為人如何而有增損，所以雖有壞人，亦人世終不劫毀。而彼
時那班法官，則如今又何在呢？
如今國民政府逃到台灣，大陸又是另一夥神道，但他們也要金漆剝落的，徒
然造成白骨如雪。桃花扇裡的高僧，當明朝亡時大清兵來了遍地，他在佛寺做法
事追耍В瑸樯咂碛老⒌侗瑸樗勒呓庠忪鍤猓粫r忠臣義士奸惡小人的亡魂
皆來佛前得了超度，我想日後能回大陸，也要在杭州昭慶寺做這樣一個水陸道場
。　
．．
【親人之淚】
【親人之淚】
親人之淚滴在亡者臉上，到來生都還要有記，這親即是人世的大信。不但五
倫九族，便與萬民亦「在親民」，與萬物，亦江山歲月親，此即是我與人世皆在
著那裡了。這親不可以是貪嗔愛痴，卻自然清肅，只可以生出敬。而敬亦惟從親
纔能有，是我與人世的各正性命，相好莊嚴。敬分尊卑，於卑亦有敬，君子迅雷
疾風必變，敬且及於狂愚，「有不速之客三人來，敬之則吉」，敬且及於不識者
，故又敬能持劫。惟親與敬，纔是格物。
西洋洠в羞@樣的親字敬字，他們的本體論認識論實邸摰降鬃韪簦┠苡猩?br />
會構造，而無人世，故劫毀相尋。惟日本遠比印度更像中國，但日本人的親是感
情，故戰後會變成母愛，母愛不過是牴犢情深罷了。與日本人交朋友，可以義重
如山，但是終難相親，他們夫婦之間亦義而未仁。日本人又惟敬長敬善，而不能
於卑亦有敬，更不能於狂愚，於不速之客亦有敬。日本人會忽然傲慢起來，使你
又駭又氣，又痛惜他。日本人的親惟是倫常，敬惟是禮，但倫常與禮皆寧是後天
的，從親與敬而來的演溃АＨ毡救耸怯H與敬不足，故特重義氣，而且禪極發達，
義氣是最高的情，迫近浩然之氣了，但未即是性，禪的清肅亦迫近人世之親，但
親必須是親，不可只取親的境。日本人於格物尚有未至，故有此次大敗戰。
可是中國歷史的縱面及橫面，亦不免有陰晴晦明。陰晦之際，會如秦失其鹿
。秦朝是法律嚴，傷害了人世的親與敬，雖始皇帝的嶧山刻石詔書，要四民父慈
子孝，男女貞潔，且不廢禮，而耕織商賈，各勤其事，但這些皆只是後天的，失
了親與敬即不能格物，所以弄到指鹿為馬。從來朝廷不能格物，則不保其社稷，
眾人不能格物，則不保其身家。除了換朝易代，尚有士大夫及細民凶禍橫死，說
起來是見機不早，但何以見機不早，即因不能格物，「未死神已泣」，他先已於
身亦不親，於己亦不敬了。惟中國歷史的這種陰晴晦明到底不致文明劫毀。及至
共產黨來了，亦只能破壞倫常，毀棄禮義，可是中國文明的親與敬已在於格物的
全面。洗腦亦只洗了感情及知識，可是格物與感情知識及思想邏輯這些簡直無關
。
我鄉下每說，他們是的親堂兄弟，或的親表姊妹，滴水不摻的。這滴水不摻
的親即是至純，如五音的極準，因明裡說的至正極成，與數學的點那種絕對的精
密，竟遍在於親親的人世。詩經裡的、「子兮子兮，如此良人何！」即是親之極
，到得不可增減，簡直洠в蟹ㄗ樱楣犙e的皇極，與宋人說的為生民立極，便
亦即是這個極。
親是無隔。唐詩、「坐來相向益相親，與君雙棲共一身。」佛經裡雖亦說「
無我所」，卻惟中國人能始於親親，而為王者的無對於天下。這裡且亦說明了中
國何以洠в形餮竽菢拥淖诮獭Ｎ餮笥幸腿A已是一隔，有使徒更是二重阻隔，中
國卻人世這樣的親，疏不間親，於鬼神惟敬而遠之。子夜歌、「天不奪人願，故
使儂見郎。」一種親，天且弗摺螞r他人，更何況鬼神。親親的人世是天下文
明。
親遍在，敬亦遍在，是故親與敬皆有一種平等。不玩人，不玩物，臨事以莊
，此即敬不但是對人，而亦是對物對事的，於人於物於事有一種平等。西洋視人
如物，印度視物如人，亦似平等，可是不好。親始於親父母，敬始於敬兄，故論
語裡說孝弟是為人本，但是還要推廣到親民敬眾。過閭里必軾，是敬於市人。而
浴乎沂，風乎舞雩，則不但是親於陌路之人，且於歲序，於春服，於水於風，?