《论语译注》第17章

【注释】　
（1）祝鮀：鮀，音ｔｕó。字子鱼，卫国大夫，有口才，以能言善辩受到卫灵公重用。　
（2）而：这里是“与”的意思。　
（3）宋朝：宋国的公子朝，《左传》中曾记载他因美丽而惹起乱的事情。　
【译文】　
孔子说：“如果没有祝鮀那样的口才，也没有宋朝的美貌，那在今天的社会上处世立足就比较艰难了。”　
【原文】　
6？17　子曰：“谁能出不由户，何莫由斯道也？”　
【译文】　
孔子说：“谁能不经过屋门而走出去呢？为什么没有人走（我所指出的）这条道路呢？”　
【评析】　
孔子这里所说的，其实仅是一个比喻。他所宣扬的“德治”、“礼制”，在当时有许多人不予重视，他内心感到很不理解。所以，他发出了这样的疑问。　
【原文】　
6？18　子曰：“质（1）胜文（2）则野（3），文胜质则史（4）。文质彬彬（5），然后君子。”　
【注释】　
（1）质：朴实、自然，无修饰的。　
（2）文：文采，经过修饰的。　
（3）野：此处指粗鲁、鄙野，缺乏文彩。　
（4）史：言词华丽，这里有虚伪、浮夸的意思。　
（5）彬彬：指文与质的配合很恰当。　
【译文】　
孔子说：“质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗：文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。”　
【评析】　
这段话言简意赅，确切地说明了文与质的正确关系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文质思想。文与质是对立的统一，互相依存，不可分离。质朴与文采是同样重要的。孔子的文质思想经过两千多年的实践，不断得到丰富和发展，极大地影响了们的思想和行为，产生了深远的影响。　
【原文】　
6？19　子曰：“人之生也直，罔（1）之生也幸而免。”　
【注释】　
（1）罔：诬罔不直的人。　
【译文】　
孔子说：“一个人的生存是由于正直，而不正直的人也能生存，那只他侥幸地避免了灾祸。”　
【评析】　
“直”，是儒家的道德规范。直即直心肠，意思是耿直、坦率、正直、正派，同虚伪、奸诈是对立的。直人没有那么多坏心眼。直，符合仁的品德。与此相对，在社会生活中也有一些不正直的人，他们也能生存，甚至活得更好，这只是他们侥幸地避免了灾祸，并不说明他们的不正直有什么值得效法的。　
【原文】　
6？20　子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”　
【译文】　
孔子说：“懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。”　
【评析】　
孔子在这里没有具体指懂得什么，看来是泛指，包括学问、技艺等。有句话说：兴趣是最好的导师，大概说的就是这个意思。　
【原文】　
6？21　子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”　
【译文】　
孔子说：“具有中等以上才智的人，可以给他讲授高深的学问，在中等水平以下的人，不可以给他讲高深的学问。”　
【评析】　
孔子向来认为，人的智力从出生就有聪明和愚笨的差别，即上智、下愚与中人。既然人有这么多的差距，那么，孔子在教学过程中，就提出“因才施教”的原则，这是他教育思想的一个重要内容，即根据学生智力水平的高低来决定教学内容和教学方式，这对我国教育学的形成和发展作出积极贡献。　
【原文】　
6？22　樊迟问知（1），子曰：“务（2）民之义（3），敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”　
【注释】　
（1）知：音ｚｈì，同“智”。　
（2）务：从事、致力于。　
（3）义：专用力于人道之所宜。　
【译文】　
樊迟问孔子怎样才算是智，孔子说：“专心致力于（提倡）老百姓应该遵从的道德，尊敬鬼神但要远离它，就可以说是智了。”樊迟又问怎样才是仁，孔子说：“仁人对难做的事，做在人前面，有收获的结果，他得在人后，这可以说是仁了。”　
【评析】　
本章提出了“智、“仁”等重大问题。面对现实，以回答现实的社会问题、人生问题为中心，这是孔子思想的一个突出特点。他还提出了“敬鬼神而远之”的主张，否定了宗法传统的神权观念，他不迷信鬼神，自然也不主张以卜筮向鬼神问吉凶。所以，孔子是力求以实事求是的态度否定鬼神作用的。　
【原文】　
6？23　子曰：“知者乐水，仁者乐山（1）；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”　
【注释】　
（1）知者乐水，仁者乐山：“知”，音ｚｈì，同“智”；乐，古音ｙàｏ，喜爱的意思。　
【译文】　
孔子说：“聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山；聪明人活动，仁德者沉静。聪明人快乐，有仁德者长寿。”　
【评析】　
孔子这里所说的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修养的“君子”。他希望人们都能做到“智”和“仁”，只要具备了这些品德，就能适应当时社会的要求。　
【原文】　
6？24　子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”　
【译文】　
孔子说：“齐国一改变，可以达到鲁国这个样子，鲁国一改变，就可以达到先王之道了。”　
【评析】　
本章里，孔子提出了“道”的范畴。此处所讲的“道”是治国安邦的最高原则。在春秋时期，齐国的封建经济发展较早，而且实行了一些改革，成为当时最富强的诸侯国家。与齐国相比，鲁国封建经济的发展比较缓慢，但意识形态和上层建筑保存得比较完备，所以孔子说，齐国改变就达到了鲁国的样子，而鲁国再一改变，就达到了先王之道。这反映了孔子对周礼的无限眷恋之情。　
【原文】　
6？25　子曰：“觚（1）不觚，觚哉！觚哉！”　
【注释】　
（1）觚：音ｇū，古代盛酒的器具，上圆下方，有棱，容量约有二升。后来觚被改变了，所以孔子认为觚不像觚。　
【译文】　
孔子说：“觚不像个觚了，这也算是觚吗？这也算是觚吗？”　
【评析】　
孔子的思想中，周礼是根本不可更动的，从井田到刑罚；从音乐到酒具，周礼规定的一切都是尽善尽美的，甚至是神圣不可侵犯的。在这里，孔子概叹当今事物名不符实，主张“正名”。尤其是孔子所讲，现今社会“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的这种状况，是不能让人容忍的。　
【原文】　
6？26　宰我问曰：“仁者虽告之曰井有仁（1）焉，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝（2）也，不可陷（3）也；可欺也，不可罔也。”　
【注释】　
（1）仁：这里指有仁德的人。　
（2）逝：往。这里指到井边去看并设法救之。　
（3）陷：陷入。　
【译文】　
宰我问道：“对于有仁德的人，别人告诉他井里掉下去一位仁人啦，他会跟着下去吗？”孔子说：“为什么要这样做呢？君子可以到井边去救，却不可以陷入井中；君子可能被欺骗，但不可能被迷惑。”　
【评析】　
宰我所问的这个问题的确是比较尖锐的。“井有仁焉，其从之也？”对此，孔子的回答似乎不那么令人信服。他认为下井救人是不必要的，只要到井边寻找救人之法也就可以了。这就为君子不诚心救人找到这样一个借口。这恐怕与他一贯倡导的“见义不为非君子”的观点是截然相反的了。　
【原文】　
6？27　子曰：“君子博学于文，约（1）之以礼，亦可以弗畔（2）矣夫（3）。”　
【注释】　
（1）约：一种释为约束；一种释为简要。　
（2）畔：同“叛”。　
（3）矣夫：语气词，表示较强烈的感叹。　
【译文】　
孔子说：“君子广泛地学习古代的文化典籍，又以礼来约束自己，也就可以不离经叛道了。”　
【评析】　
本章清楚地说明了孔子的教育目的。他当然不主张离经叛道，那么怎么做呢？他认为应当广泛学习古代典籍，而且要用“礼”来约束自己。说到底，他是要培养懂得“礼”的君子。　
【原文】　
6？28　子见南子（1），子路不说（2）。夫子矢（3）之曰：“予所否（4）者，无厌之！天厌之！”　
【注释】　
（1）南子：卫国灵公的夫人，当时实际上左右着卫国政权，有淫乱的行为。　
（2）说：音ｙｕè，同“悦”。　
（3）矢：同“誓”，此处讲发誓。　
（4）否：不对，不是，指做了不正当的事。　
【译文】　
孔子去见南子，子路不高兴。孔子发誓说：“如果我做什么不正当的事，让上天谴责我?