《菩提道次第广论 法尊法师译》第21章

汶眨晃岬却笫谭ㄖ校芯攀啪汶诈び善淇魉鸸煸蚓幻拊錾希诹ぶ幸焉⒌鄙Ｎ岬却笫Π隳鶚労螅钚卸裥小⒒俜甘匏闹诘茏樱嗌校蝗灰嘈当说燃有兴洳磺寰唬捎谑ソ躺形赐耸В钊桃饫衷錾狭剩恿篱猓鄙颂臁３钊と胗诖蟪苏撸磺邢さ庇诖讼徒僦罘鸾讨卸隳鶚劇Ｊ枪饰⑾负诎字钜担缬八嫘危阅芊⑸愦罂嗬帧５鄙峁叹龆ń庖眩湮⑸埔涤π蓿晃⑸俣褡铮Χ稀Ｈ缂ň湓疲骸缒裨谛榭眨溆八婢阈校髅钚卸裥校姹酥谏Ｈ缰钌俾妨福肼房嗄招校缡俏奚埔担星橥袢ぁＨ缍嘤新妨福肼钒怖中校缡亲魃埔担星橥迫ぁ！衷疲骸溆屑俣瘢鹎崮钗匏穑缂钏危サ甭笃鳌！衷疲骸甲髑岫瘢凰孀院罄矗缏渲钏危艹渎笃鳌Ｈ缡羌俣瘢薹虻奔甲魃偕疲凰孀院罄础Ｈ缏渲钏危艹渎笃浚陕约钌疲嵊录渎！旧垡嘣疲骸尚奚撇簧浦钜担钊思闯晒呦靶裕缡撬洳惶夭呃老中杏倘缑巍Ｈ粑葱奘┦薜龋婢咧稚僮车拢笫屏Χ喔徊疲笫老げ换癜怖帧Ｖ值人浔安恢瘢咦闶┙涞裙Φ拢缦慕幽苈＃笫腊怖侄ㄔ龉恪Ｓι贫ń馍品巧疲钜邓郎嗬郑隙窭π奚埔担扌牌衲苋缬小?br />
所未造业不会遇者。谓若未集能感苦乐正因之业，则定不受业苦乐果。诸能受用大师所集无数资粮所有妙果，虽不必集彼一切因，然亦定须集其一分。
已造之业不失坏者。谓诸已作善不善业，定能出生爱、非爱果。如超胜赞云：‘梵志说善恶，能换如取舍，尊说作不失，未作无所遇。’三摩地王经亦云：‘此复作已非不触，余所作者亦无受’，毗奈耶阿笈摩亦云：‘假使经百劫，诸业无失亡，若得缘会时，有情自受果’。
癸二、分别思惟
第二、分别思惟分二：
子一、显十业道而为上首
子二、抉择业果
子一、显十业道而为上首
如是了知苦乐因果各各决定及业增大，未作不会，作已无失，彼当先于何等业果所有道理发起定解而取舍耶？总能转趣妙行、恶行三门决定。三门一切善、不善行，虽十业道不能尽摄，然诸粗显，善、不善法罪恶根本诸极大者，世尊摄其扼要而说十黑业道。若断此等，则诸极大义利扼要亦摄为十，见此故说十白业道。俱舍论云：‘摄其中粗显，善不善如应，说为十业道。’辨阿笈摩亦云：‘应护诸言善护意，身不应作诸不善，如是善净三业道，当得大仙所说道。’由善了知十黑业道及诸果已，于其等起亦当防护，使其三门全无彼杂，习近十种善业道者，即是成办一切三乘及其士夫二种义利所有根本，不容缺少，故佛由其众多门中数数称赞海龙王请问经云：‘诸善法者，是诸人天众生圆满根本依处，声闻独觉菩提根本依处，无上正等菩提根本依处。何等名为根本依处？谓十善业。’又云：‘龙王！譬如一切聚落、都城、市埠、方邑、国土、王宫，一切草木，药物树林，一切事业边际，一切种子集聚，生一切谷，若耕若耘及诸大种，皆依地住，地是彼等所依处所。龙王！如是此诸十善业道，是生人天，得学无学诸沙门果，独觉善提及诸菩萨一切妙行，一切佛法所依止处。’是故十地经中称赞远离十不善戒所有义理。入中论中亦总摄云：‘若诸异生诸语生，若诸自力证菩提，及诸胜子决定胜，增上生因戒非余’。
如是不能于一尸罗数修防护而善守护，反自说云我是大乘者，极应呵责。地藏经云：‘由如是等十善业道而能成佛，若有乃至命存以来，下至不护一善业道，然作是言：我是大乘，我求无上正等菩提。此数取趣至极诡诈，说大妄语，是于一切佛世尊前欺罔世间，说断灭语。此由愚蒙，而至命终，颠倒堕落。’颠倒堕落者，于一切中应知即是恶趣异名。
子二、抉择业果
抉择业果分三：
丑一、显示黑业果
丑二、白业果
丑三、业余差别
丑一、显示黑业果
初中分三：
寅一、正显示黑业道
寅二、轻重差别
寅三、此等之果
寅一、正显示黑业道
云何杀生？摄分于此说为事、想、欲乐、烦恼、究竟五相。然将中三摄入意乐，更加加行摄为四相，谓：事、意乐、加行、究竟、易于解释、意趣无违。其中杀生事者，谓具命有情，此复若是杀者、自杀，有加行罪无究竟罪。瑜伽师地论于此意趣，说他有情，意乐分三，想有四种。谓：如于有情事作有情想及非情想，于非有情作非情想及有情想。初及第三是不错想，二、四错误。此中等起若有差别，譬如念云：‘唯杀天授’，若起加行误杀祠授，无根本罪，故于此中须无错想。若其等起于总事转，念加行时，任有谁来悉当杀害，是则不须无错误想。如是道理，于余九中，如其所应，皆当了知。烦恼者，谓三毒随一。等起者，谓乐杀害。加行中能加行者，谓若自作或教他作，二中谁作等无差别。加行体者，谓用器杖，或用诸毒或用明咒，随以一种起加行等。究竟者，谓即由其加行因缘，彼尔时死或余时死。此复如俱舍云：‘前等死无本，已生余身故。’此中亦尔。
不与取事者。谓随一种他所摄物。意乐分三：想与烦恼俱如前说：等起者谓虽未许令离彼欲。加行中能加行者如前。加行体者谓若力劫、若闇窃盗，任何悉同。此复若于债及寄存，以诸矫诈欺惑方便，不与而取，或为自义或为他义或为令他耗损等故，所作悉同成不与取。究竟者，摄分中说：‘移离本处’于此义中，虽多异说，然从物处移于余处，唯是一例，犹如田等无处可移，然亦皆须安立究竟，是故应以发起得心。此复若是教劫教盗，彼生即可，譬如遣使往杀他人，自虽不知，然他何时死，其教杀者即生本罪。
菩提道次第广论卷五
欲邪行事者。略有四种，谓：所不应行、非支、非处及以非时。此中初者，谓行不应行所有妇女及一切男、非男、非女。此之初者，摄分中云：‘若于母等、母等所护，如经广说名不应行’，如《马鸣阿阇黎说此义》云：‘言行应行者，他摄具法幢、种护至王护、他已娶娼妓、诸亲及系属，此是不应行。’他所摄者，谓他妻妾。具法幢者，谓出家女。种姓护者，谓未适嫁，父母等亲或大公姑或守门者，或虽无此自己守护。若王若敕而守护者，谓于其人制治罚律。于他已给价金娼妓，说为邪行，显自给价非欲邪行。《大依怙尊》亦作是说。男者俱通自他。非支分者，谓除产门所有余分，《马鸣阿阇黎》云：‘云何名非支，口便道婴童，腿逼及手动。’《大依怙》云：‘言非支者，谓口秽道及童男女前后孔户并其自手。’此说亦同。非处所者，谓诸尊重所集会处，若塔庙处、若大众前、若于其境有妨害处，谓地高下及坚硬等。《马鸣阿阇黎》云：‘此中处境者，在法塔像等菩萨居处等，亲教及轨范井在父母前，非境不应行。’《大依怙》师─亦如是说。非其时者，谓秽下降胎满孕妇、若饮儿乳、若受斋戒、若有疾病，匪宜习故，若道量行量谓极至经于五返。《马鸣阿阇黎》云：‘此中非时者，秽下及孕妇，有儿非欲解，及其苦忧等，住八支非时。’《大依怙尊》亦复同此，稍差别者，谓昼日时亦名非时。非支等三，虽于自妻尚成邪行，况于他所！意乐分三：想者摄分中说，于彼彼想是须无误。《毗奈耶》中于不净行他胜处时，说想若错不错皆同。俱舍释说作自妻想而趣他妻，不成业道。若于他妻作余妻想而趣行者，有二家计，谓成不成。烦恼者，三毒随一。等起者，谓乐欲行诸不净行。加行者，摄分中说教他邪行，教者亦生欲邪行罪；俱舍释说如此则无根本业道。前或意非根本罪，然须观察。究竟者，谓两两交会。
妄语事者。谓见、闻、觉、知四及此相违四。能解之境，谓他领义。意乐分三：想者谓于所见变想，不见及于未见变想见等，烦恼者，谓三毒；等起者，谓覆藏想乐说之欲。加行者，谓或言说或默忍受或现身相，此复所求或为自利或为利他，随为何故说悉同犯。此中说于妄语离间及粗恶语，虽教他说，其三亦成。俱舍本释于语四业皆说教他亦成业道，毗奈耶中?