《菩提道次第广论 法尊法师译》第20章

百千等手，往一切刹，经无量劫，供养诸佛。诸由少许相似功德，便生喜足，云：我不于此上希菩提者，是于正法极少知解，造次乱言。以是应如宝云经中所说而行，如云：‘应当听闻诸契经中所有如是广大供养，广大承事，由其最胜真实善心，增上意乐，回向诸佛及诸菩萨’。
随念悲故，亦应安立于诸众生于是道理者，谓由悲愍随能安立诸余有情，令受归依。
随作何事，有何所须，皆当供养、启白三宝，弃舍世间诸余方便者，谓随作为何种所作，随见何等紧要重事，应依三宝及兴随顺三宝供养，于一切种，不应依止不顺三宝邪道等仪；一切时中应当至心归凭三宝。
由知胜利，昼三夜三勤修归依分二：一、摄分所出胜利。二、教授所出胜利。初中有二四聚。初四聚中，一、获广大福者，如无死鼓音陀罗尼云：‘佛世尊难思，正法亦难思，圣僧不思议，诸信不思议，异熟亦难思。’摄波罗密多论亦云：‘归依福有色，三界器犹狭，如大海水藏，非握能测量。’二、获大欢喜者，如念集中云：‘若诸日夜中，能随念诸佛，正皈依佛者，此是人所得。’于余二宝亦如是说─我今获得依止如是三宝归宿，是为善得。作意思惟，增长欢喜。三、获三摩地，四、获大清净者，谓由等持及以慧学而得解脱。
第二四聚中，一、具大守护者，至下当说。二、于一切种邪胜解障，皆得轻微或永灭尽者；谓由信解、归依恶师恶法恶友增上力故造诸恶业，皆得轻微，当得清净。三、得堕入正行正至善士数中，四、为其大师同梵行者及于圣教净信诸天爱念欢喜者：谓得趣入善士数中，为大师等之所喜乐。诸天如何欢喜者，谓彼欢喜唱如是言：‘我等由其成就归依，从彼处没来生此间。是诸人等，今既成就多住归依，亦当来我众同分中’。
教授所出胜利分八：
一、得入内道佛弟子者，总有多种建立内外差别道理，然共称许《觉窝》与《寂静论师》，以有归依而为判别；谓得归依乃至未舍。是故最初入佛弟子者，须由至心于三宝所受为大师等。此若无者，任作何善，皆不能入佛弟子数。
二、成一切律仪所依处者，俱舍释云：‘受归依者，是受一切律仪之门’，归依七十论亦云：‘近事归三宝，此是八律本’，此中意趣。谓由归依而能坚固涅槃意乐，从此意乐，律仪发生。
三、先集业障轻微、灭尽者，集学论中显示归依能净罪时？说云：‘此中应以生猪因缘而为譬喻。’谓有天子当生猪中，由归依故，即未生彼，是由归依能净当生恶趣因故。‘若有归依佛，彼不往恶趣，舍弃人身已，彼当得天身。’于法及僧亦如是说。故先集罪，有者轻微，有者罄尽。
四、积广大福者，如前所说。
五、不堕恶趣，由前应知。
六、人与非人不能为难者，如经云：‘诸遭怖畏人，多归依山林，及归诸园囿，归所供树木；其归非尊胜，其归非第一，虽依其依处，不能脱众苦。若时有归依，佛法及僧伽，由知苦、苦集，正超越诸苦。八支圣道乐，当趣般涅槃，以智慧观见，诸四圣谛理，此归为尊胜。此归是第一，由归此归处，能解脱众苦。’此中应以成就风索外道等缘而为譬喻。
七、随一切想悉当成办者，随行何等如法所作，若先供养归依三宝，祈祷成办，则易成就。
八、速能成佛者，如师子请问经云：‘由信断无暇谓由获得殊胜闲暇，遇归依处，学殊胜道，由此不久当得成佛。如是忆念诸胜利故，于日日中，昼三夜三，勤修归依。
下至戏笑乃至命缘，应当守护不舍三宝者：身命受用，定当舍离。若为此故，弃舍三宝，则一切生展转受苦。故任至何事，不舍归依。作是念已，数起誓愿，虽为戏笑亦不应说舍归依语。诸先觉等说一学处谓随往何方，于彼如来应学归依，未见根据。
如是六种共同学处，是如道炬释论中说。各别学处初三种者，契经中说。后三种者，出于归依六支论中。如彼说云：‘应于形像颂，及诸碎黄布，信解为大师，亲口说诸法，不谤应顶戴；净未净诸人，应观为善士。’摄抉择中所说此等。《迦摩跋》云：‘此诸学处，《内邬苏跋》，想亦宣说，我二同从《阿兰若师》所闻。’此语出于此师所传《陇跋缚》道次第中。
若有违犯此诸学处，当成亏损及弃舍之理者：有说违犯六种成舍，谓初三种各别学处及恒修归依，为命不舍供养三宝。有说由其九种成舍，谓加违后三种各别学处，其余仅是亏损之因。然作是思─若与为命亦不弃舍，有违犯者，实舍归依。如是虽未弃舍三宝，然俱爱执三宝异品、大师等三，亦违不言有余大师。心未诚归，故亦成舍。若未犯此，仅违学处，非是舍因。
是故归依，是于佛教能入大门。若有归依，非唯虚言，则是依止最殊胜力，内外障缘不能违害；功德差别，易生难退，倍转增长。故如前说，由于怖畏及由忆念功德等门，受持归依，励力不违归依学处，是极扼要。
设作是念：如是念死及思死后当生恶趣，而起怖畏，能从其中救拔归处，是为三宝，若归三宝不违学处，然其归处，如何救拔？如集法句云：‘能断有箭道，我教示尔等，如来是大师，尔等应须行。’佛是归依大师，僧是归依正行助伴，故正归依是为法宝。若能得此，解脱畏故，最下法宝，亦是由其初修业时远一分过，修一分德，断证二事倍转胜进而为安立，非离此外忽从他来。
故于此时，是须善巧善不善业及果差别，如理取舍而修正行，是为修法。若不久思二业及果，如理取舍，则不能遮诸恶趣因，纵畏恶趣，然亦不能脱此畏故。是故救拔果位恶趣，须于因时纠治其意随不善转，此复依赖于诸业果得深忍信。
辛二、一切善乐所有根本发深忍信
第二、引发一切善乐根本深忍信中分三：
壬一、思总业果
壬二、思别业果
壬三、思已正行进止之理
壬一、思总业果
初中分二：
癸一、正明思总之理
癸二、分别思惟
癸一、正明思总之理
初中有四。业决定理者，谓诸异生及诸圣者，随有适悦行相乐受，下至生于有情地狱，由起凉风所发乐受，一切皆是从先造集善业所起；从不善业发生安乐无有是处。所有逼迫行相苦受，下至罗汉相续之苦，一切皆是从先造集不善而起；从诸善业发生诸苦无有是处。宝鬘论云：‘诸苦从不善，如是诸恶趣，从善诸善趣，一切生安乐。’故诸苦乐非无因生，亦非自性，自在天等不顺因生，是为从总善不善业生总苦乐。诸苦安乐种种差别，亦从二业种种差别，无少紊乱各别而起。若于业果或决定相或无欺罔，获定解者，是为一切内佛弟子所有正见，赞为一切白法根本。
业增长广大者。谓虽从其微少善业，亦能感发极大乐果；虽从微少诸不善业，亦能感发极大苦果。故如内身因果增长，诸外因果无能等者。此亦如集法句云：‘虽造微少恶，他世大怖畏，当作大苦恼，犹如入腹毒。虽造微少福，他世引大乐，亦作诸大义，如诸谷丰熟。’从轻微业起广大果，此复当由说宿因缘发定解者，如《阿笈摩》说牧人喜欢，及彼手杖所穿田蛙、五百水鹅、五百鱼龟、五百饿鬼、五百田夫及五百牛所有因缘。并贤愚经说金天金宝牛护因缘。当从《阿笈摩》及贤愚经、百业经等求发定解。
复次尸罗轨则净命正见四中，后未亏损，前三未能圆满清净，少亏损者，说生龙中。海龙王请问经云：‘世尊！我于劫初，住大海内，有时《拘留孙如来》出现世间，尔时大海之中，诸龙龙子龙女悉皆减少，我亦减少眷属。世尊现大海中，诸龙龙子龙女，悉皆如是无有限量，不能得知数量边际，世尊有何因缘而乃如此？’世尊告曰：‘龙王若于善说法毗奈耶而出家已，未能清净圆满尸罗，亏损轨则、亏损净命、亏损尸罗，未能圆满，然见正直，此等不生有情地狱，死没已后当生龙中。’此复说于《拘留孙大师》教法之中，在家出家有九十八俱胝；《金山大师》教法之中，有六十四俱胝；《迦叶大师》教法之中，有八十俱胝；吾等大师教法之中，有九十九俱胝─由其亏损轨则净命，尸罗增上，于龙趣中已生、当生。吾等大师般涅槃?