《老子道德经(分类诠释)》第32章

我看来，道家提供了最深刻并且最完善的生态智慧，它强调在自然的循环过程中，个人和社会的一切现象和潜在两者的基本一致。〃
意译

　少主观妄为，而该顺应自然。
　狂风刮不到一早晨，暴雨下不了一整天。这是谁做的呢？天地。天地暴肆尚且不能长久，又何况人呢！
所以，准备依从道而行者，那么你的行为一定要附合客观规律，适应道而得到的天性应等同于客观自然允许的范围内你可以得到的，弃失的应该等同于客观自然要求你弃失的。
你的行为附合客观规律时，客观规律也乐于应验于你；你的行为、天性适应于客观自然时，客观自然也乐于容纳于你；弃失等同于客观自然要求你弃失者，客观法则所摒弃者也乐于你的这种弃失。
只是因为你考查、经历的信验不足，故而事物有这种因果关系存在你也不信。

　原二十四章　企者不立

　企者不立，跨者不行。
　自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
　其在道也，曰余食赘形。物或恶之，故有道者不处。

企者不立，跨者不行。
【注释】企：踮起脚根而立。跨：大步跨行。
踮起脚根而立，是欲其高，但这样决对不会立久。大步跨行，是欲其快，但这样必定不能长行。事物都有其自身的客观规律，过于求速，急功近利，乃是作事的最大危险之一，这种违犯自然而急于求成者，其结果将是欲速则不达。　
例如我们建国后的一个时期就是如此：1957年10月，毛泽东在党的八届三中全会上，再次谈到发展工业、农业要〃快一点、好一点〃，要〃多快好省〃。时隔一个多月，在莫斯科的〃共产党和工人党代表会议〃上，毛泽东在得出了：〃西方世界被抛到我们后面去了〃结论后，对应苏联计划十五年的超过美国，提出了：〃十五年后我们可能赶上或者超过英国。〃这就预定了1958年在中国大地上开展〃大跃进〃运动。同年8月9日，毛泽东在山东视察时，又指出：〃还是办人民公社好，它的好处是，可以把工、农、商、学、兵合在一起，便于领导〃。于是在1958年8月，北戴河中央政治局扩大会议后，全国农村一哄而起，大办人民公社。在一个多月时间里，全国基本实现了公社化，〃是年底，全国七十四万个农业合作社合并为二万六千个人民公社，全国农户的99％以上参加了公社〃。不过，尔后的事实证明，这是一次不成功的努力。这个努力带有〃浓厚空想色彩〃，而这种急功近利，则让全国人民尝到了苦涩之果。
　
自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
【注释】自是：自以为是。彰：昭彰。伐：夸。自矜：傲慢，骄傲。
虚心使人进步，骄傲使人落后。固执己见者，不能全面明察；自以为是者，不能是非昭彰；自我夸耀者，不能成全其功；自高自大者，不能有所长进。《易》说：〃君子以虚受人〃。孔子说：〃如有周公之才，使骄且吝，其余不足观也已。〃
其在道也，曰余食赘形。物或恶之，故有道者不处。
【注释】余食：残羹。赘形：赘瘤。
譬如饮食，适饱而已，有余则腐。譬如四体，适完而已，有赘则累。自见、自是、自伐、自矜，这些都是人们往往易犯的通病，这些行为，按〃道〃来讲，叫做残羹赘瘤。这是人们厌恶的东西，所以有道的人不这样做。

意译

　踮起脚根而立者，不能立久；大步跨行者，不能长行。
　固执己见者，不能全面明察；
　自以为是者，不能是非昭彰；
　自我夸耀者，不能成全其功；
　自高自大者，不能有所长进。
　这些行为，按〃道〃来讲，叫做残羹赘瘤。
　这是人们厌恶的东西，所以有道的人不这样做。
　原五十二章　天下有始

　天下有始，以为天下母。
　既知其母，以知其子；
　既知其子，复守其母，没身不殆。
　塞其兑，闭其门，终身不勤。
　开其兑，济其事，终身不救。
　见小曰明，守柔曰强。
　用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常。

天下有始，以为天下母。
【注释】始：原始，本始。母：根源，指〃道〃。　
天下有始，始于大道。大道是世界的本原，是天下万物的母体。认识世界，应是综合现象系统本质，再根据本质来规范现象。母，指蕴涵着世界万物共同本质的普遍规律。子，代表个别事物现象和具体规律，把握了世界万物的共同本质和普遍规律，便可对其子事物有所认识。
既知其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。
　【注释】君子务本，本立而道生。知其宗要，引而申之，触类长之，天下事则可尽知。譬如以母知其子，了然而无不察。17世纪的西方哲人斯宾诺莎也说：〃应运用普遍的自然规律和法则去理解事物。〃
塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。
【注释】塞其兑，闭其门：〃兑〃指口。兑、门，都是指窍穴，意思是指产生贪欲尚为之处。
尚口者穷，妄为者败；而循其自然，则不劳而理，能虚心应物，将无为而成。庄子说：〃天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美，达万物之理，是故至人无为，大圣不作。〃《吕氏春秋》说：〃至言去言，至为无为，浅智者之所争，则末也。〃
见小曰明，守柔曰强。
【注释】事物皆有其本身的自性和规律。见小曰明，是说能从事物细微处窥见其自性、在其初萌时就能测知其将来可谓是明智。守柔曰强，是说能遵循事物的客观规律，不主观臆断妄言妄为，处事无过无不及，这貌似柔弱，但却能得到成功，所以又可谓强。因为，这种作法的视野超越了解决纷扰的层次，而高瞻远瞩地进入了杜绝产生纷扰的境界。范应元说：〃小，谓一也。一乃道之子，微而难见。能见一，则真所谓明矣。柔，谓道也。道乃一之母，弱而难守，守之者必坚。志能守道，则真所谓强矣。〃
【漫谈】远见卓识，是人智慧的象征，但这更应该是一名合格国家领导人的特长。美国前总统尼克松说：“预见，就是知道向什么方向引导，这是伟大领导人的领导艺术核心。领袖这个词就蕴藏着有充当向导能力的含义，在拟定通向未来的航程时，眼光应超越目前的情况。我在1969年访问法国时，戴高乐对我说：〃我要为后天的报纸制定政策。〃大多数领导人被纠缠于当天报纸的大标题新闻及瞬间的压力，结果就见不到长远的前景。而罗斯福……里根领导作风的楷模……则常常密切注视着地平线上将要发生的事。
在三十年代，当邱吉尔向世界提出了威胁来自纳粹德国时，许多人不愿正视它。在战后发起成立联合国时，许多人希望和祈求一个国与国之间、人民与人民之间的和平、友好的新时代已经到来。而当他们听到邱吉尔提出的关于苏联扩张主义危险的警告时，又有许多人不愿相信。但是他又是对的。他又一次走到时代前列，对公众舆论是引导而不是尾随。
在战争期间，为了打败希特勒，邱吉尔作了必要的的准备。在纳粹入侵苏联时，邱吉尔欢迎斯大林加入反对希特勒的营垒。许多批评家责备他对斯大林的态度来了一个一百八十度的大转弯。他回答说：〃如果希特勒入侵地狱，我想我会在下院为魔鬼说句好话。〃

用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常。
【注释】民众之不明其理者，是因天性被贪欲蒙蔽所致，但圣人仍然相信其本来天性可复，并用大道至诚不移之德使其恢复天性之淳朴。　
意译

天下万物都有元始，可以作为天下事物的纲本。
既知晓其纲本，便可据此知晓其子目；
既知晓其子目，又仍持守其纲本，终了不会出差错。
　堵塞表象之浅见，禁闭贪为之欲门，始终无须劳苦。
　尚口妄言，贪欲施为，终身也不可救治。
　能见微知著以一持万叫做明，能持守柔弱不为已甚叫做强。
　发挥涵蓄之光，启发事物恢复本身之明，不为身后遗留祸患，这可谓是承袭了大道之常则。

　原五十五章　含德之厚
含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而俊作，精之至也。终日号而不嘎，和之至也。