《老子道德经(分类诠释)》第26章

爱自由，其实只是痛恨主子。）社会已迷失方向，无法正确理解所发生的事情。国家的毁坏者正是利用了这一点，篡夺人民自己决定自己命运的权利。
至1993年的秋天，1990…1991年曾经争论得面红耳赤的许多问题，已真相大白。曾经许诺的在独联体框架内保持经济、政治、国防和至关重要的〃公民空间〃　等方面的完整性并未兑现。原苏联各共和国的情况是：经济崩溃，战争不断，暴力和犯罪猖撅，公民和少数民族的权利遭到践踏。这一切都是对傲慢的政治家冒险主义的报应，是他们使社会和国家从改革之路拐向　〃大动荡〃　的道路。
时间是毫不留情的，它会使一切原形毕露。昔日偶像的光泽已大半褪去，人群对他们发出的赞许声已变成咒骂声。看来，我们正在开始明白，不可沉湎于幻想之中。而这是恢复健康和实现希望的保证。
【漫谈】邓小平在1984年说：“反对资产阶级自由化至少还要搞二十年。民主只能逐步地发展，不能搬用西方的那一套，要搬那一套，非乱不可。我们的社会主义建设，必须在安定团结的条件下有领导、有秩序地进行。如果中国采用了西方式的民主，中国将产生许多不必要的过激的政治运动。”
【漫谈】群体中个人的从众心理倾向，常常造成教条主义、偏执以及道德责任意识的放弃。群体盛行简单而极端的感情；提供给他们的各种意见、想法和信念，他们或者全盘接受，或者一概拒绝，并将其视为绝对真理或绝对谬论。由于这种简单化的思维方式，群体并不认同“合理只能在耐心细致的讨论斟酌中产生”，它总是倾向于把十分复杂的问题转化为口号式的简单观念。群情激奋气氛中的个人，在人多势众中产生的力量感，会使他们在摆脱了个人卑微无能的感觉后，产生出一种残忍、短暂但又巨大的能量。这种幻觉引起的激情和愚顽，使他们总是倾向于给自己的理想和偏执赋予十分专横的性质。这是一条群体心理学规律在起作用：约束个人的道德和社会机制在狂热的群体中会失去效力。
所以，有秩序的民主政治，应在社会中建全能真正体现各种人民意识的平台，而不应使社会踏入自由主义公开化的陷阱。让所有可能发泄在舆论工具中和社会街头中的对社会政治各方面的牢骚、批评、观点、争论、抗议、罢工、游行示威的内容，都能方便、及时、有效地在这平台上来冷静、有序而不是混乱吵杂的进行展现；把这些问题交给由人民通过公平、诚实、定期选举选出的他们所熟知、信任、尊敬的决策代表来进行理智地分辨和判断，并对所反映的事物及时、妥善地进行修订（当然这种平台也应允许对此感兴趣的公民参预）。这种平台并不是各种思想意识和路线政策的调合所，而是人民对某些东西认可程度的测量仪、是对大多数人认可事物予以批准合法通行的签证处。那种为了避免争论而不摆出分岐、或是追求妥协、通融的弥补式调合法，会使人民失去对各种设计的替代方案进行推敲并选择正确者的机会和权利。
这个平台运行的应是君子原则，也就是多数票认可制；就是说，这里不允许存在上帝和无赖。对游戏规则的这种共识和遵守，让计票可以结束那众说纷纭。用此法来削弱和化解观念之间、群体之间和事物之间危险的冲突。秩序的维持和对多数的尊重是这价值的核心。所以，既可以真正体现民主的意愿，又能杜绝撒谎、诬蔑和恐吓以及哗众取宠的浮躁舆论和行为在社会上自由泛滥，以此来保持一个平安洁净的社会大环境，以免搅扰了人们淳朴的生活和心性。当然，这种平台如果不能进行有秩序、有条理、有权威地运作，也会演变成为各种分岐的吵闹所或者成为形式主义的民主花瓶。
意译

　稳重是抑制轻率的根本，沉静是克制浮躁的主君。
　所以君子待人接物时，终日都是宽厚稳重，虽有富贵荣华，却处之淡然。
　为什么身负万民之责的大国君主，却为了荣观而任由自身轻率地处置天下呢？
　轻率就会丧失根本，浮躁就会丧失主宰。
　原四十五章　大成若缺

　大成若缺，其用不弊；
　大盈若冲，其用不穷。
　大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
　躁胜寒，静胜热，清静为天下正。

大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。
【注释】大成：最完善的事物。若缺：象似有所欠缺。弊：弊端、衰败。盈：盈满。冲：空虚，不足。穷：穷尽、穷竭。
最完善的事物和行为若有缺憾，其用却无弊困；最圆满的事物和行为若有不足，其用却无穷竭。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
【注释】直：正直。屈：弯曲，枉屈。巧：技巧。拙：笨拙。大辩：雄辩。讷：说话迟钝。　
大直是守经达权，顺物自然，所以若似枉屈；大巧是不设不施，至妙无机，所以若似迂拙；大辩是实事求是，惟恐虚妄，所以若似口笨。道乃是事物之当然而然，人事智巧狡辩以举错者，不得与焉。
躁胜寒，静胜热，清静为天下正。
【注释】胜：极。躁：急躁、浮躁、躁动。静：宁静。
情欲未动，内心清静谓之中，动而正道谓之和。中和，乃是道之本。人能处正居中，形神以和，则将咎徵不至而休嘉集之。
范应元说：〃躁极则寒，寒则万物凋零；静极则热，热则万物生长。是知躁动者，死之根；清静者，生之根。故知清静者，为天下之正也。体道者，成而若缺，满而若冲，直而若屈，巧而若拙，辩而若讷，亦无不出于清静矣。虽然，人岂有静而不动者哉？但不可躁暴，常以清静为正尔。〃　
意译

　最完善的事物和行为似有缺憾，其用却无弊困；
　最圆满的事物和行为似有不足，其用却无穷竭。
　大直是守经达权，顺应自然，所以若似枉屈；
　大巧是不设不施，至妙无机，所以若似迂拙；
　大辩是实事求是，惟恐虚妄，所以若似口笨。
　躁极则生寒，万物将凋零；
　静极则生热，万物而得生；
　清心方能寡欲见性，宁静则可循道致远，清静中和乃是天下正道。
　原三十三章　知人者智

　知人者智，自知者明。
　胜人者有力，自胜者强。
　知足者富，强行者有志。
　不失其所者久。
　死而不亡者寿。

知人者智，自知者明。
【注释】智：智慧、明智。明：聪明、高明。
知人者智，是说能洞察他人品行与才能者，可称之谓智慧。自知者明，谓能觉悟到自己的优点和缺点、能知道自己的长处和短处者可谓高明。庄子说：〃臣患智之如目也，能见百步之外，而不能自见其睫。。。。。。。故知之难，不在见人，在自见。故曰：自见之谓明。〃又说：〃自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。〃　
【漫谈】人应该明白，特别是那些有权力、有地位、有财富的人更应该明白，自己不见得比他人更有经验、更聪明、更具敏锐的洞察力或是拥有更完善的本能；个人的智慧、学识、品行并非随同权力、地位、财富的提高而增高。
胜人者有力，自胜者强。
【注释】自胜：凭借坚强意志战胜自我。强：刚强。　
能战胜别人可谓有力，能战胜自我可谓刚强。范应元说：〃胜，克也。守道之士，谦柔自处，未尝欲胜人，而人每不能胜之者，惟其有定力故也。定力者何？能克去己私，而全乎天理，此自强也。〃
【漫谈】美国的哲家威利·约翰曾倡议：为了更好地将人的奋斗天性引导到优良的方面去，有必要创立非战争的其他〃道德的等价物〃。何谓此〃物〃呢？譬如说，创设和平建设部队，为青年们提供更好地成长锻炼园地，〃让那些有钱人的少爷，各自选择去煤矿或铁矿，或者去铁路运输，去寒风劲吹的渔船队，或者洗碗刷碟子、洗濯衣物，抹窗子，或是被征用去建设道路和隧道、铸造工厂、汽船的轮机房或建筑工地，培养向上的精神价值，致力于磨炼人格，娇生惯养之气就会从他们身上消失，他们将带着更健康的精神和坚定的理想回到社会中去。〃这是很好的倡议。

知足者富，强行者有志。
【注释】能自足，虽贫可谓富；不知足，虽富可谓贫。强行，是谓自立更生，奋发奋图强。天行健，君子以自强不息。而人有修，乃有恒；有恒?