《老子道德经(分类诠释)》第22章

圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，已愈多。
【注释】积：积藏，此指私留。有：富有。
圣人不积留主观成见，而唯〃道〃是从。将自己掌握的〃道〃之德，在实行〃道治〃中，能恩惠与人民，自己的德就会愈加富有；将自己理解的〃道〃理，能让更多的人得到理解，自己的理解便会愈加充实。范应元说：〃圣人虚心应物，故无积。物有限而道无穷，故用之愈有愈多。〃
张之纯说：〃为人设施德化，则己愈有德。与人之生长之资，则己生气满怀。〃
天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。　
【注释】人道之当然而不可违者，古人所谓义；天道之本然而不可争者，古人所谓命。《吕氏春秋．恃君览》说：〃命也者，不知其所以然而然者也。人事智巧以举错者，不得与焉。〃天地虽大，其化均；万物虽多，其治一。圣人法天而行，无为为之，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定。自然的规律，是有利于万物生发而不加伤害；圣人的行为准则，是顺应客观规律而不与之竞争。
【漫谈】〃无为而治〃，并非就是说人对于自然界、对于国家、对于社会一点不作为，而只是说要尊重自然法则、要尊重百姓愿望，不要与其相争，不去做那些不符合自然现实、不利于民众百姓生产生活的事情。不要把自己当做救世主，强行为民众设计道德伦理、生活目标、理想主义、互助组合、社会模式等等。要相信民众能够自己管理自己，民众自己能够有所作为。
意译

　信实之言不苛意追求辞藻华美，苛意追求辞藻华美之言不信实。
　善良之人不文过饰非无理狡辩，文过饰非无理狡辩之人不善良。
　知〃道〃者，能秉要执本以一持万，不眉毛胡子一把抓；眉毛胡子一把抓者可谓不知〃道〃。　
　圣人不积留主观成见，而唯〃道〃是从。将自己掌握的〃道〃之德，在实行〃道治〃中，恩惠与人民，自己的德就会愈加富有；将自己理解的〃道〃理，让更多的人得到理解，自己的理解便会愈加充实。
　自然的规律，是有利于万物生发而不加伤害；圣人的行为准则，是顺应客观自然而不与之竞争。

（第二节）　清心寡欲是处世养性之要
　原九章　持而盈之
　持而盈之，不若其已；
　揣而锐之，不可长保。
　金玉满堂，莫之能守。
　富贵而骄，自遗其咎。
　功遂身退，天之道。

持而盈之，不若其已；
【注释】　持：执持，把持，持有。盈之：增盈，加满；充满且即将外溢再加增添。
事物都有自己的规律，主观愿望必须符合这客观规律，行动如果不遵循这规律，而想超过这个限度，还不如就此停下来。　

揣而锐之，不可长保。
【注释】揣：捶、磨。锐之：使之尖利。
尖锐则易挫，若再捶、磨使之更锐利，岂能保持长久？所以作任何事情，都应该掌握一个适度。

金玉满堂，莫之能守。
【注释】金玉满堂，是形容财富众多。莫之能守，是说财富的价值应是有益于社会，如果只是私自藏有，是不能永远保守的。　

富贵而骄，自遗其咎。
【注释】咎：过错，祸患。
富当援助贫困，贵当怜悯低贱。如果不是这样，反而是骄横傲慢，必然要生祸患。〃满招损，谦受益〃乃是至理名言。无论治身、治国，都不能盲从于自我主观欲念，要克制自我，去其贪妄，自觉遵循客观规律。《易谦彖》说：〃天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。〃天道、人道、鬼神之道皆厌恶满盈骄横，人富且骄，岂不是自取其害。
【漫谈】孟子曰：“士穷不失义，达不离道。不以贫贱而移，不以富贵而淫。得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”
功遂身退，天之道。
【注释】物极必反，过盛必衰，这是事物客观规律的必然。昼夜替代，四季轮换，功成者退乃是自然之道。人应当效法天道。自古及今，功成名遂而身不退者，祸患每及之。所以《文子．上德篇》说：〃狡兔得而猎犬烹，高鸟尽而良弓藏，功成名遂身退，天道然也。〃
意译

　把持并增盈之，不如就此罢手；
　捶尖并愈磨利，难以维持长久；
　金玉财富满堂，无人能以保守；
　富贵而且骄横，可谓祸殃自留。
　功成身退，这才符合自然法则。
　原十二章　五色令人目盲

　五色令人目盲；
　五音令人耳聋；
　五味令人口爽；
　驰骋畋猎，令人心发狂；
　难得之货，令人行妨；
　是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；
【注释】五色：红、黄、蓝、白、黑五种颜色，这里泛指各种刺激视觉的形象。目盲：比喻眼花缭乱。五音：古代音乐的五个基本音阶，即宫、商、角、徵、羽五种声音，这里泛指刺激听觉的各种音声。五味：酸、甜、苦、辣、咸五种味道，这里泛指各种刺激口感的美味。爽：伤，意谓丧失味觉。
色、音、味这各种刺激感官的东西，常常能困敝、麻痹人们心灵的天性，使之陷入其中而不能自拔。庄子天地篇曰：〃失性有五：一曰，五色乱目，使目不明；二曰，五音乱耳，使耳不聪；三曰，五臭熏鼻，困傻中颡；四曰，五味浊口，使口爽厉；五曰，趣舍滑心，使性飞扬。此五者，皆生之害也。〃

驰骋畋猎，令人心发狂；
【注释】驰骋：骑马奔驰。畋猎：围猎，意指纵情玩乐。发狂：心神狂乱。
此是比喻纵情玩乐，追求外来刺激。这种种燥动，会使人失去天性的平和虚静，以至心神狂乱，不能自抑。孔子曰：“君子有三戒；少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
难得之货，令人行妨；
【注释】行妨：操行受到妨害。难得之货：难以获取的东西。它的诱惑力会妨碍人行为的正直。
老子哲学思想是以人学为目的和归宿，它引导大家在人生道路途中，达到一个更高的境界，对事物看得更为超脱，不斤斤计较于物质上的享受，不迷恋于世俗的浮华，而应乐道自得，立己立人。一个人受贪欲的驱使，将会扰乱自身认识事物本质的能力，丧失个人本性诚朴的道德规范。陶渊明诗曰：〃先师有遗训，忧道不忧贫。〃文学家萨迪也说：〃无论是学者、博士、圣徒，也无论是雄辩的人物，只要他羡慕浮世的荣华，便如同跌落于蜜中的苍蝇，永难自拔。〃
【漫谈】香港作家金庸说：现在社会的大多数人被物质的丰富所目眩，重视的是商品的拥有和消费价值，却不重视精神的价值。与以前相比，我们的物质生活确实有很大的进步，但是却未必一定会生活得更富足。人的幸福和不幸是不能以金钱或物质的多寡来计算的，须以内心的满足程度与精神价值来衡量。真正的近代文明必须这样重视精社和人格。倘若人人都将商品或物质作为追求目标的话，由于物质有限而人的欲望元穷，就会演变为夺、掠夺、斗争、战争，更有可能引发世界大战吧！为了回避这种大灾难，就要发展、创造精神和人格的价值，对之日益重视，除此以外别无他途。如果人类的精神和人格渐趋崇高，则会有越来越多的人否定掠夺行为，这难道不就是产生恒久和平的根源吗？
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
【注释】为腹，只是为生存；为目，追逐浮华，过分贪欲。
人的基因天性中，既有固有的慈爱利他性行为，也有本身的自私性行为。然而对声色货利的过度贪欲，却是使人完全迷失本性的根源。圣人为腹，是只求其身得到滋养；不为目，不使欲望达到丧失本性的地步。从此可以看出，老子并非是主张绝对禁欲，而是告诫人们在欲望的满足上要把握适度。对声色等能引起感官愉快的过度追求，会使人丧失正常的理智，只有摆脱贪婪妄欲，方能保持内心的安宁；内心恬淡虚静，人的真诚淳朴的本性方能持守不失。
【漫谈】老子反对物欲横流，追求返璞归真，讲究精神世界的升华与满足。学者们发现《道德经》能够起到填补精神空虚、抚慰心灵创伤的作用。老子的道法自然、守静抱朴、少私寡欲、身重于物的处世哲学，清白做人、冷静处世的人生准则?