《作为意志和表象的世界》第73章

废盍吹耐保指锤岳忮日庖簧车南笳饕煌魑飧錾竦奶卣鳌Ｋ哉饫锏纳尘褪亲魑劳龅亩韵鱿值模徽饩鸵馕蹲派退劳鍪歉镜亩杂ξ铮交ハ喽韵ハ嗟殖ァ４偈构糯＠叭撕吐蘼砣饲『靡彩钦庋吹袷文切┟蠊组さ囊餐耆钦馔恍那椤Ｏ衷谖颐腔箍吹玫焦组ど系袷巫叛缁帷⑽璧浮⑿禄椤⑨髁浴⒍肥蕖⒋季聘救说幕痘岬龋嘉薹鞘敲栊醋徘坑辛Φ纳宥９糯＠叭撕吐蘼砣瞬唤鲈谡庵盅盎蹲骼值某∶嬷形颐茄莩稣庵稚某宥踔粱箍杉诩逍钡侥切┏ぷ叛蜃愕纳稚窈湍秆蛐越坏某∶嬷小Ｕ饫锏哪康氖窍远准模耗康氖且宰钋康鞯姆绞皆诒话У康母鎏逅劳鲋兄赋鲎匀唤绮凰赖纳徊⑶宜淙幻挥谐橄蟮娜鲜叮故墙璐税凳玖苏鲎匀患仁巧庵镜南韵郑质巧庵镜哪诤Ｕ庖幌韵值男问骄褪鞘奔洹⒖占浜鸵蚬裕墒嵌懈鎏寤８鎏灞厝挥猩忻穑馐呛汀案鎏寤倍憷吹摹Ｔ谏庵镜南韵种校鎏寰秃帽戎皇歉霰鸬难坊虮瓯尽Ｉ庵静皇巧鹚么ゼ暗模缯鲎匀徊灰蚋鎏宓乃劳龆兴鹗且谎摹Ｕ馐且蛭笞匀凰匦牡牟皇歉鎏宥鼋鲋皇俏镏值淖謇唷６杂谥肿宓谋４妫笞匀蝗词秩险妫幌б跃蟪钍康闹肿雍头敝吵宥木薮罅α课展恕Ｓ氪讼喾矗耷畹氖奔洌薇叩目占湟约笆奔淇占渲形奘赡艿母鎏寮热欢际谴笞匀还芟较碌耐豕敲锤鎏宥杂诖笞匀痪兔挥惺裁醇壑盗耍膊豢赡苡惺裁醇壑怠Ｒ虼舜笞匀灰沧苁亲急缸湃酶鎏宓蛐凰劳觥＞荽耍鎏寰筒唤鍪窃谇О僦址绞缴嫌捎诩⑿〉呐既黄趸白潘劳龅奈Ｏ眨谴釉家岳囱垢妥⒍ㄒ劳龅模徊⑶沂谴痈鎏寮纫盐肿宓谋４婢×肆Φ哪且凰财穑笞匀痪驮谇鬃园阉劳鲇嫠透鎏濉Ｓ捎谡庖坏悖笞匀槐旧砭秃苈手钡赝嘎读苏庖恢卮蟮恼胬恚褐挥欣砟疃皇歉鎏宀耪嬲姓媸敌裕患词撬抵挥欣砟畈攀且庵镜那∪缙浞值目吞逍浴Ｓ谑牵思热皇谴笞匀槐旧恚衷诖笞匀蛔罡叨鹊淖晕乙馐吨校笞匀挥种皇强吞寤说纳庵荆荒敲矗桓鋈艘抢斫饬苏庖还鄣悴⑶沂刈≌庖还鄣悖先豢梢杂捎诨毓舜笞匀徊凰赖纳毓怂约壕褪钦庾匀欢欣碛晌ё约海У暮退笥训乃阑竦冒参俊Ｒ虼耍疑侠忮鹊馁一陀Ω谜庋蠢斫猓切┕糯墓组ひ灿Ω谜庋蠢斫狻Ｄ切┕糯组に坪跏且运悄切┳迫鹊纳榫霸诟呱陨烁械牟喂壅咚担骸按笞匀皇前г共荒苋氲摹！?br />
至于所以要把生殖和死亡看作是属于生命的东西，看作意志的这一现象的本质上的东西，也是由于这两者在我们看来都只是其他一切生命所由构成的＇一件事＇的加强表现。这＇件事＇始终不是别的什么，而是形式恒存之下的物质变换，这就正是种族永生之下的个体生灭。＇身体上＇　经常的营养和再生只是在程度上有所不同于生殖，经常的排泄也只是在程度上有所不同于死亡。前者从植物身上来看最是简单明了。植物始终只是同一种冲动的不断重复，只是它那最简单的纤维的不断重复，而这些纤维又自行组合为枝与叶。它是一些雷同而互相支持的植物＇质＇　的一个有系统的聚合体，而这些植物＇质＇的继续再生也是它们唯一的冲动。植物借助于形态变化的阶梯逐渐上升到这一冲动更充分的满足，最后则达到花和果，它的生存和挣扎的总结果。在这总结果中，植物经由一条捷径达到了它唯一的目标，在一反掌之间千百倍地完成了它前此殊积寸累所寻求的＇目的＇：这植物自身的再孳生。植物结出果实的勾当对于它自身再掌生的关系就等于铅字对印刷的关系。在动物显然也是同样一回事。吸收营养的过程就是一种不断的孳生，孳生过程也就是一种更高意味的营养；而性的快感就是生命感一种更高意味的快适。另一方面，排泄或不断抛弃物质和随呼吸而外吐物质也就是和生殖相对称的，更高意味的死亡。我们在这种情况之下既然总是以保有身体的形式为已足，并不为抛弃了的物质而悲伤；那么，当这种同样的情况，天天，时时分别在排泄时所发生的情况，又在更高的意味上毫无例外地出现于死亡中的时候，我们就应该采取和上面同样的态度。对于前一情况我们既然漠不关心，那么对于这后一情况我们也不应该战栗退缩。从这一观点出发，一个人要求延长自己的个体也是不对头的。自己的个体由其他个体来替代，就等于构成自身的物质不断由新的物质来代替。把尸体用香料油胶浸透也同样是傻瓜，这正象是把自己的排泄物密封珍藏起来一样。至于束缚在个人肉体上的个人意识＇也＇是每天被睡眠完全中断了的。酣眠每每可以毫无痕迹地转为死亡，譬如在沉睡中冻毙就是这样的＇情况＇。沉睡正在继续的当时是和死没有分别的；分别只是就将来说的，即只是就醒后的方面说的。死是一种睡眠，在这种睡眠中个体性是被忘记了的；其他一切都要再醒，或者还不如说根本就是醒着的。
首先我们必须认识清楚：意志显现为现象的形式，亦即生命或实在的形式，真正说起来只是现在，而不是未来，也不是过去。过去和未来都只在概念中有之；在认识服从根据律的时候，过去和未来也只在认识的联带关系中有之。没有一个人曾是在过去中生活的，也决不会有一个人将是在未来中生活的；唯有现在是一切生命、生活的形式，不过也是生命稳有的占有物，决不能被剥364夺的。＇有生命、就有现在。＇现在＇这形式＇和它的内容一起，是常在的，双方都站得稳，并无动摇，犹如彩虹在瀑布上一样。这是因为生命为意志所稳有，所确保，而现在则为生命所稳有，所确保。诚然，如果我们回想已经过去了的几十个世纪，回想在这些世纪中生活过的亿万人们，我们就会问这些人又是什么呢？他们已变成了什么呢？——不过我们对于这些问题只能回忆我们自己过去的生活，只能在想象中生动地重温那些情景，然后再问：这一切是什么呢？我们过去的生命变成了什么呢？——和这一样，那亿万人的生命也是如此。难道我们应该认为这种过去，由于死亡已给贴上了封条就获得了一种新的生存吗？我们自己的过去，即令是最近的过去，即令是昨天，已经就只是想象的虚空幻梦；那些亿万人的过去当然也是同样的东西。过去的是什么？现在的又是什么？——是意志，而生命就是反映意志的镜子；是不带意志的认识，而认识又在这面镜子里清晰地看到意志。谁要是还没有认识到或不想认识这一点，他在问过已往若干世代的命运之后，必然还要加问：为什么恰好他，这个提问的人，有着这样的幸运占有这宝贵的、飘忽的、唯一实在的现在呢？当那好几百代的人们，那些世代所有的英雄们和哲人们都在这过去的黑夜里湮沉，从而化为乌有的时候；可是他，他那渺小的我为什么又实际地还在着呢？——或者更简短些，当然也更奇特些，还可以这样问：为什么这个现在，他的现在，却恰好现在还在着而不是也早就过去了呢？——当这提问的人问得如此奇特时，他是把他的生存和他的时间作为互不依存的来看，是把他的生存看作是投入在他时间中的。实际上他是假定了两个现在，一个属于客体，一个属于主体，而又对两个“现在”合到一起的幸遇感到惊奇。事实上却只有（如在论根据律那篇论文中已指出的那样）以时间为形式的客体和不以根据律的任何一形态为形式的主体＇两者＇的接触点才构成现在。但是就意志已变为表象说，则一切客体便是意志，而主体又是客体的对应物；可是真实的客体既只在现在中有之，过去和未来只含有概念和幻象，所以现在使是意志现象的基本形式，是和意志现象分不开的。唯有现在是常在而屹立不动的。在经验的体会中比所有一切还要飘忽的现在，一到别开了直观经验的形式的形上眼光之下就现为唯一的恒存之物，现为经院学派的常住现在。它的内容的来源和负荷者便是生命意志或自在之物，——而这些又是我们自己。凡是在既已过去或尚待出现之际不断生灭着的东西都是借现象的，使生灭有可能的形式而属于这种现象。那么人们就想到：“过去的是什么？过去的就是现在的。——将来的是什么？——将来的就是过去的”。人们说这些话的意味是严肃的，