《金玉缘》第144章

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〃查〃姓古称〃柦〃姓，是以地名为姓的周封列国之一，真实姓氏是姬姓，与周文王同一姓氏。《红楼梦》的贾府和贾宝玉的姓氏是贾。贾，古国名，姬姓，亡于晋。《左传。庄公二十八年》云：〃晋献公娶于贾，无子。〃杜预注：〃贾，姬姓国也〃。
〃假作真时真亦假〃……是说假的爱新觉罗福临当了皇帝（贾宝玉），看起来不是汉族正统皇帝，但实际上顺治皇帝是孔子的后裔，他与姬姓周文王的汉族皇室，一脉相连。而真的爱新觉罗后裔，例如〃成宗义皇帝〃多尔衮，反而成了假皇帝。
贾宝玉与贾探春兄妹谈话，表示一尊重〃孔子〃，二尊重〃姬子〃……因为贾宝玉顺治皇帝是孔子后代孔有德的儿子，而孔子崇尚周公旦，主张〃克己复礼〃。贾宝玉尊重〃姬子〃与尊重〃孔子〃，是〃克〃满族的野蛮政策，恢〃复〃周朝的汉族礼仪也。
死于康熙十五年的查继佐应当是朱本铉领导的真正的《风月宝鉴》的第一作者。他没有写完全本的《红楼梦》，只有初稿。这个隐历史于小说故事的初稿，难道不是《风月宝鉴》的初稿吗？？
《红楼梦》作者是有多人参与的写作班子。也就是说，《红楼梦》先有一个原稿，然后在原稿的基础上经过多人修改、越来越好、不断添加内容，不停地完美充实。
第一回记述《红楼梦》一书的创作经过说，〃石头〃作《石头记》，空空道人改《石头记》为《情僧录》，至吴玉峰题曰《红楼梦》，东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。〃后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》〃。值得注意的是〃至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》〃这句话在甲戌本是正文而非批语。
另外一个值得注意的批语是〃雪芹旧有《风月宝鉴》之书〃的记载，说〃有〃而不说〃作〃，提示这个《风月宝鉴》原就存有，源自〃东鲁孔梅溪〃之作。查继佐生于明神宗二十九年（1601年），卒于康熙十五年（1676年），他不可能写出平定三藩（潘三保）、收复台湾（薛宝琴归附荣国府）、签定尼布楚条约的事情（晴雯勇补俄罗斯孔雀裘），提示在他之后还有续作者。
目前红学界提到的《红楼梦》作者，包括抗清十九年的〃韩王朱本铉〃（甄士隐、空空道人、情僧），李明鸟先生提到的查继佐，潘重现先生提到的吴梅村，《金玉缘》署名的明末清初大文豪袁于令，袁枚《随园诗话》提到的曹寅或子孙，土默热先生提到的《长生殿》作者洪升（吴玉峰），与洪升齐名的孔有德族人《桃花扇》作者孔尚仁（东鲁孔梅溪），隋邦森先生提出的养心殿太监吴禄（化名〃悼红轩〃曹雪芹……〃身在曹营心在汉〃，〃雪芹〃为〃麻衣重孝〃之意）。
所有《红楼梦》的参与者都没有为自己或自己家族树碑立传的意思，他们都在为多民族的从战乱走向统一与强大的国家树碑立传。他们解决了从南宋以来困扰汉族知识界的正伪问题，华夷问题，多民族兄弟共生共荣问题；国家安宁（宁国府）与繁荣（荣国府）问题；彻底摆脱了大汉族主义与狭隘地方民族主义的桎梏，要在长城内外修建中华民族的最高理想……〃大观园〃。
《红楼梦》比《三国演义》、《西游记》、《水浒传》三部古典名著在历史观点上，有了质的飞跃，具备了名垂千古，呵护中华民族万年统一与民族团结的不朽的水平。乾隆皇帝第三次驻跸天津水西庄，才在〃藕香榭〃上突然顿悟，彻底读懂了《红楼梦》这个顶级国宝，兴奋之余，为子孙后代留下了当时人物完全没有理解的御笔诗一首。
〃汤扬止沸诚谓是，釜底抽薪竟得他。〃……决非说的是运河防治水灾的方法。
〃汤扬止沸诚谓是，釜底抽薪竟得他。〃……化解矛盾搞好民族团结的最佳方案。
乾隆借题发挥，王顾左右而言他的〃他〃……千古绝唱《红楼梦》也。
《红楼梦》为康乾盛世登上历史舞台，做好了最充分的舆论准备。那是中国封建社会最后的辉煌腾达，也是中国封建社会最美丽的回光返照。
不是雍正元年兴建的〃水西庄〃造就了美轮美奂的《红楼梦》〃大观园〃。
而是康熙时代〃大观园〃的曙光在天津〃水西庄〃投射了一个零散的倩影。
2005年春节前夕于首都北京。
附录二十：红学研究的“才”与“识”
撰文：虞卫毅
红学研究严格说属于文艺批评，它要求研究者在才，学，识三方面都有一定的水平。无才无学者，没有资格评说《红楼梦》；有才有学者，虽然能评说《红楼梦》，但不一定能说到点子上。必须是〃才，学，识〃三者兼备，才能成为真正的红学大家。〃识〃在这里尤为重要。〃识〃是一种洞察力，它是学养与智慧的双重结合，它更是一种文化感悟，因此，需要有多方面的文化积累。研究《红楼梦》，仅仅有红学知识远远不够。《红楼梦》博大精深，红学研究应该从多角度，多方位展开研究。在一些复杂课题上，大陆的红学研究者应有更杰出的表现。红学研究的水平，代表着当代人文学者的学识水平，反映出对传统文化挖掘的深度。
红学研究离不开实证研究，因为如果大方向出错，再好的评论也是瞎说。例如，在曹雪芹生年问题上，很多人根据敦诚的一句诗，便断定曹雪芹只活了四十多岁，断定曹家被抄家时，雪芹最多只有13岁，因此断定《红楼梦》中的故事只是曹雪芹的想象与虚构，他们对曹雪芹在书中的自述与脂砚斋的批语视若无睹。说到底，是因为缺乏一种〃识〃。
有些人认为曹雪芹是天才，因此《红楼梦》的初稿本也会很高妙。但是他们就不曾想过，曹雪芹是纨绔子弟，虽有文学天才，也不可能一开始写小说就能达到超妙的地步，初稿本的幼稚与粗糙是必然的。经过生活的历练，到40岁以后才能有真正的成熟。《红楼梦》前八十回的撰写是曹雪芹已过不惑之年以后的事。经过〃披阅十载，增删五次〃，到写完前八十回已是五十二岁的人了。没有那样的生活经历，仅凭想象是写不出那种场面与深度的。说《金玉缘》是《红楼梦》的初稿本，并不降低曹雪芹做为文学大师的地位。再伟大的人物要从小孩儿学步做起。不可能一生下来就能行走如飞。正视事实，正视历史，这是我们应取的态度。
〃披阅十载，增删五次〃，说明在写八十回之前已有一个底本，否则，拿什么〃披阅〃？而《金玉缘》故事中写的正是曹家的事。故能初步判定《金玉缘》是初稿本。
在《金玉缘》中，去江西做官并丢官的不是吴礼（对应贾政），而是吴智（对应贾赦）。这更对路，因为在官场上，贾赦才是真正的草包而贾政要谨慎的多。（高鹗在嫁接后四十回时，张冠李戴，变成了贾政）。说明《金玉缘》正是曹公八十回的底本，也能说明《金玉缘》不是后人作伪。这种细心的研判，同样需要〃识〃。
《红楼梦》第一回中作者写的很清楚，小说是写作者亲历之事，亲见之人。姓名可以隐写，人和事却是实有而不是虚构（当然也会有虚构之处，那是写小说的题中应有之义），这正是《红楼梦》这部书的特出之处。
《红楼梦》一书如果全是虚构，那么，作者在第一回中的自述就是欺骗，脂砚斋的批语也是欺骗。但是笔者相信作者并没有欺骗读者，