《孟子字义疏证》第4章

妇抻牵ㄖ氚ⅲ嗳ゼ负危可浦攵瘢嗳ズ稳簦俊褂衷疲骸敢灾侵喂簦徊灰灾侵喂嚒！褂衷疲骸腹胖莆勒撸且悦髅瘢杂拗！贡烁且晕抻玻虺跎贫裰希悄瞬蝗缬蓿手痹啤妇А梗郑ㄉ仓鳌场妇テ恰梗妇势濉梗艘凰狄病＼髯右岳褚迳谑バ模Ｈ搜缓竽苊饔诶褚澹羲称渥匀唬蛏帷８パФ埽耸糁裕谎Ф竽埽坏檬糁裕饰叫远瘛６溆诿献友孕陨埔脖缰唬骸感陨疲蛉ナネ酰⒗褚逡樱恍远瘢蛐耸ネ酰罄褚逡印！勾擞忠凰狄病＼髯酉拔诺笔痹雍趵稀⒆⒏孀又嫡叻涎Щ倮褚澹淮锩献有陨浦迹岳褚逦ト私烫煜轮破湫裕共恢琳幔恢褚逯擅＠稀⒆⒏孀蛹昂笾褪希搜匀畿髯铀健溉ナネ酰⒗褚濉苟３套印⒅熳游狡髦猓煊胫岳恚巧残兄ト耍从胁晃刍灯涫苡谔熘碚咭玻Ф蟠死斫ッ鳎雌涑踔堋Ｊ翘煜轮耍溆兴苡谔熘恚圆皇庥谖抻校擞忠凰狄病＝窀徽咭牌渥铀谇э瘢墩呶奚分牛黄墩咧尤≈形抻校蛉找云淞χ律分冢桓徽咧右啾厝绫酥找云淞χ轮凰抡呒雌涔姓咭玻当夭豢赏ǎ氏暧诼劬炊杂诼垩А！救绯套釉啤妇匆灾沃垢慈缇伞梗患把В恢熳佑谥杏埂钢轮泻汀梗桃晕附渚迳鞫馈埂！柯阶泳病⑼跷某芍钊耍票纠稀⒆⑹褪现健刚嬖住埂刚婵铡拐撸晕慈跏ブ侨室澹慈趵恚韭阶泳苍譬s「收拾精神，自作主宰，万物皆备于我，何有欠阙！当恻隐时，自然恻隐；当羞恶时，自然羞恶；当宽裕温柔时，自然宽裕温柔；当发强刚毅时，自然发刚强毅。」王文成云：「圣人致知之功，至诚无息。其良知之体，皦如明镜，妍媸之来，随物现形，而明镜曾无所留染，所谓『情顺万事而无情』也。『无所住（以）〔而〕生其心』，佛氏曾有是言，未为非也。明镜之应，妍者妍，媸者媸，一照而皆真，即是『生其心』处；妍者妍，媸者媸，一过而不留，即『无所住』处。」】此又一说也。程子、朱子、就老、庄、释氏所指者，转其说以言夫理，非援儒而入释，误以释氏之言杂人于儒耳；陆子静、王文成诸人就老、庄、释氏所指者，即以理实之，是乃援儒以入于释者也。试以人之形体与人之德性比而论之，形体始乎幼小，终乎长大；德性始乎蒙昧，终乎圣智。其形体之长大也，资于饮食之养，乃长日加益，非「复其初」；德性资于学问，进而圣智，非「复其初」明矣。人物以类区分，而人所禀受，其气清明，异于禽兽之不可开通。然人与人较，其材质等差凡几？古贤圣知人之材质有等差，是以重问学，贵扩充。老、庄、释氏谓有生皆同，故主于去情欲以勿害之。不必问学以扩充之。在老、庄、释氏既守己自足矣，因毁訾仁义以伸其说。荀子谓常人之性，学然后知礼义，其说亦足以伸。陆子静、王文成诸人同于老、庄、释氏，而改其毁訾仁义者，以为自然全乎仁义，巧于伸其说者也。程子、朱子尊理而以为天与我，犹荀子尊礼义以为圣人与我也。谓理为形气所污坏，是圣人而下形气皆大不美，即荀子性恶之说也；而其所谓理，别为凑泊附着之一物，犹老、庄、释氏所谓「真宰」「真空」之凑泊附着于形体也。理既完全自足，难于言学以明理，故不得不分理气为二本而咎形气。盖其说杂糅傅合而成，令学者眩惑其中，虽六经、孔、孟之言具在，咸习非胜是，不复求通。呜呼，吾何敢默而息乎！　
问：程伯子之出入于老、释者几十年，返求诸六经，然后得之，见叔子所撰行状。而朱子年四十内外，犹驰心空妙，其后有答汪尚书书，言「熹于释氏之说，盖尝师其人，尊其道，求之亦切至矣，然未能有得。其后以先生君子之教，校乎前后缓急之序，于是暂置其说而从事于吾学。其始盖未尝一日不往来于心也，以为俟卒究吾说而后求之未为甚晚。而一二年来，心独有所自安，虽未能即有诸己，然欲复求之外学以遂其初心，不可得矣。」程、朱虽从事释氏甚久，然终能觉其非矣，而又未合于六经、孔、孟，则其学何学欤？　
曰：程子、朱子其出入于老、释，皆以求道也，使见其道为是，虽人以为非而不顾。其初非背六经、孔、孟而信彼也，于此不得其解，而见彼之捐弃物欲，返观内照，近于切己体察，为之，亦能使思虑渐清，因而冀得之为衡（鉴）事物之本。然极其致，所谓「明心见性」、「还其神之本体」者，即本体得矣，以为如此便足，无欠阙矣，实动辄差谬。在老、庄、释氏固不论差谬与否，而程子、朱子求道之心，久之知其不可恃以衡鉴事物，故终谓其非也。夫人之异于物者，人能明于必然，百物之生各遂其自然也。老氏言「致虚极，守静笃」，言「道法自然」，释氏亦不出此，皆起于自私，使其神离形体而长存。【老氏言「长生久视」，以死为「返其真」；所谓长生者，形化而神长存也；释氏言「不生不减」；所谓不生者，不受形而生也；不减者，即其神长存也。】其所谓性，所谓道，专主所谓神者为言。邵子云：「道与一，神之强名也。」又云：「神无方而性有质。」又云：「性者，道之形体；心者，性之郛郭。」又云：「人之神即天地之神。」合其言观之，得于老庄最深。所谓道者，指天地之「神无方」也；所谓性者，指人之「（神）〔性〕有质」也，故曰「道之形体」。邵子又云：「神统于心，气统于肾，形统于首；形气交而神主乎其中，三才之道也。」此显指神宅于心，故曰「心者，性之郛郭」。邵子又云：「气则养性，性则乘气；故气存则性存，性动则气动也」。此显指神乘乎气而资气以养。【王文成云﹕「夫良知一也，以其妙用而言谓之神，以其流行而言谓之气。」立说亦同。又即导善家所云「神之炯炯而不昧者为性，气之缊絪而不息者为命」。】朱子于其指神为道、指神为性者，若转以言夫理。张子云：「由太虚，有天之名；由气化，有道之名；合虚与气，有性之名，合性、知觉，有心之名。」其所谓虚，六经、孔、孟无是言也。张子又云：「神者，太虚妙应之目。」又云：「天之不测谓神，神而有常谓天。」又云：「神，天德；化，天道。」是其曰虚曰天，不离乎所谓神者。彼老、庄、释氏之自贵其神，亦以为妙应，为冲虚；　为足乎天德矣。【如云﹕「性周法界，净智圆妙，体自空寂。」】张子又云：「气有阴阳，推行有渐为化，合一不测为神。」斯言也，盖得之矣。试验诸人物，耳目百体，会归于心；心者，合一不测之神也。天地间百物生生，无非推本阴阳。易曰：「精气为物。」曾子曰：「阳之精气曰神，阴之精气曰灵，神灵者，品物之本也。」因其神灵，故不徒曰气而称之曰精气。老、庄、释氏之谬，乃于此岐而分之。内其神而外形体，徒以形体为传舍，以举凡血气之欲、君臣之义，父子昆弟夫妇之亲，悉起于有形体以后，而神至虚静，无欲无为。在老、庄、释氏徒见于自然，故以神为已足。程子、朱子见于六经、孔、孟之言理义，归于必然不可易，非老、庄、释氏所能及，因尊之以当其所谓神者为生阳生阴之本，而别于阴阳；为人物之性，而别于气质；反指孔、孟所谓道者非道，所谓性者非性。独张子之说，可以分别录之，言「由气化，有道之名」，　言「化，天道」，言「推行有渐为化，合一不测为神」，此数语者，圣人复起，无以易也。张子见于必然之为理，故不徒曰神而曰「神而有常。」诚如是言，不以理为别如一物，于六经、孔、孟近矣。就天地言之，化，其生生也；神，其主宰也，不可歧而分也。故言化则赅神，言神亦赅化；由化以知神，由化与校灾拢坏乱舱撸斓刂姓病＞腿搜灾醒蛴行闹挥行闹渥允ト硕拢髅粮魇猓钥裳б噪黄涿炼诿鳌Ｌ熘镆玻怪槐尽６孕宰ㄊ糁瘢蚴有翁逦俸希灰孕宰ㄊ糁恚蚬斗巧ト耍坏镁唐淦剩远竟室病＠稀⒆⑹褪献鹌渖裎跻跹羝俗鹄砦跻跹羝Ｖ熳哟鹇雷釉际樵唬骸敢跹粢玻几缸右玻允挛镆玻蝗酥幸玻味抡咭玻蛳蠓茁拚咭病Ｊ鞘吒饔械比恢恚此降酪玻毙兄芬?