《神学政治论》第30章

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里；就如以色列在主赐给他的土地上所行的一样。“
这说明了同章的第三第四两节。　那两节里说，为以扫的子孙们所据有的西珥山，落在他们的手中，并不是无人居住。　而是他们侵占了那个地方，把从前在那里居住的何利人驱逐歼灭了，正如以色列的子孙们在摩西死后，对于迦南所行的。至于第十章的第六、七、八、九各节也是附带插入摩西的话的里边的。　大家都看得出，开头说：“那时候主把利未支派分开”的那第八节必是指第五节，不是指亚伦之死。　亚伦之死只是以斯拉在这里提到，因为摩西述说金犊为人民所崇拜的时候，说他已为亚伦祈祷了。他然后解释，当摩西说话的时候，上帝已为他自己选择了利未支派，为的是他可以说明为什么要选择他们，还可以说明为什么继承没有他们的分儿。　说了这些不关正文的话之后，这位史家又回到摩西的演说这个正题来。这些插话之外，我们还须要一提书的序文，以及摩西用第三身称说话的那些段落。　此外还有很多段落我们现在分不清楚。　可是，没有疑问，那些段落与作者同时代的人是会清楚地看得出的。我说，如果我们有摩西律法书的原书，我相信我们应会发见箴言的措辞，前后的次序以及信奉箴言的理由必大有不同。在《出埃及记》里说明了十诫的来历。　把《申命记》的十诫和《出埃及记》的十诫一加比较，就可以充分地告诉我们，在以上所举三项方面，有很大的悬殊。因为《申命记》里所载的第四诫不但形式不同，并且也长得多。　而且所举为什么要遵守第四诫的理由完全与《出埃及记》所说的不同。　还
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第九章　论前面所提各书的其他问题３４１
有，两个本子里第十诫解说的次序也有所不同。　我认为，这里的分歧，正如别处的分歧，是以斯拉弄出来的。　他把上帝的律法解释给和他同时的人。他写作了这卷上帝的律法书。这是他的第一部著作。　我这样说我的根据是，这本书包含国家的法律，人民是最需要那法律的。还有一个理由，那就是，这卷书没有一句连接的话把这卷书和前一卷连起来，而是开头有一句与前卷没有连属的话：“这是摩西的话。”我以为，这件事完成之后，以斯拉就从事于把希伯来国的历史原委叙述了一番，自世界的创造起，到城的完全毁灭止。　在这个叙述里，他插入了《申命记》。而且可能他用摩西的名字来名前五卷。　因为摩西的传记主要是包括在那五卷书里，是那五卷书的主要内容。　也是因为这个理由，他称第六卷为《约书亚记》，第七卷为《士师记》，第八卷为《路得记》，第九卷，也许连同第十卷为《撒母耳记》，最后，第十一与十二卷为《列王纪》。
是否以斯拉曾把这书加以最后的润色，是否按原来的计划写完了这书，我们要在下章中讨论。
第九章　论前面所提各书的其他问题，即是否各书完全为以斯拉所写完，是否希伯来原文的傍注是不同的本子
我们方才所做关于十二卷书的原来的著者是谁的研究，对于我们完全了解这些书有多大帮助，不难只从用以证明我们的主张所举的那些段落看出来。　那些段若不经我们这番研究，意思是极为晦涩的。　但是除了关于作者的问题，还有许
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多别的点要注意。　那些点由于寻常的迷信是为大众所不了解的。　其中最主要的是，以斯拉（在提出另一个更可能的人以前，我认为他是前面所说各书的作者）并没有把书中的叙述作最后的润色。他不过是把各历史从不同的作家搜集了来。有时只是把各历史记下来，留待后人检查与整理。我猜不出他不能完成他的工作的各部分的原因来（如果不是因为他死得早）。
但是各部分是未完之作，这是极其清楚的，虽然古代希伯来历史家的著作已经散失了。　只能由现存的几许片断来判断。　因为，以赛亚的幻想中写的希西家的历史（《列王纪》下第十八章第十七节）其叙述与犹大诸王的编年史里的相同。　在以赛亚书里我们读到一样的故事，故事的措辞很少例外①，完全是一样的。以赛亚书是包含在犹大诸王的编年史里的（《历代志》下第三十二章第三十二节）。由此我们一定可以断言，除非有人梦想在以赛亚的故事里也隐藏着一个神秘，以赛亚的这个故事是有各种说法的。　还有，《列王纪》下末一章第二十七至第三十节，在《耶利米书》的末一章，第三十一至第三十四节里重复了一遍。还有，我们发现《撒母耳记》下第七章，又见于《历代
①“很少例外。”其中的一个例外在《列王纪》下第十八章第二十节中可以见到，那里说道：“你说（但是不过是虚话）
，“用的是第二身称。　在《以赛亚书》第三十六章第五节中写道：”我说，有打仗的计谋和能力（不过是虚话）
，“在《列王纪》的这章的第二十二节中写道：”你们若说，“用的是多数，在《以赛亚书》中用的却是单数。《以赛亚书》的原文没有《列王纪》下第三十二章第三十二节中的话。　所以有几处有些异文不能说那是最好的。
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第九章　论前面所提各书的其他问题５４１
志》上第十七章，但是这两段里的辞句是很有出入的①，我们不难看出这两章是出于拿单的历史的两种不同的本子。最后，《创世记》第三十六章第三十一节里的以东诸王的家谱一字不易地在《历代志》上第一章中重述一次，虽则我们知道后一著作的作者其材料是取之于别的历史家，不是取之于我们说是以斯拉作的那十二卷书。所以我们可以确信，若是我们还有这些史家的著作，事情就会弄明白的。　但是，既然这些著作已经失传，我们只能检查现存的著作。　根据这些著作的先后与联贯，各重复之处，以及里面年代的抵触，来判断其余。我们现在要把这些现存的著作，或其中主要的一一讨论一下。　第一，在犹大和他玛（《创世记》第三十八章）的故事里，史家开头这样说：“那时犹大离开他的弟兄。”那个时
①“这两段里的辞句是很有出入的。”例如在《撒母耳记》下第七章第六节中写道：“但是我常在会幕和帐幕中行走。”在《撒母耳记》下第七章第十节中写道：“扰害他们，”而在《历代志》上第七章第九节中就有不同的措辞。　我能指出别的一些更大的分歧来，但是把有关的一些章读一遍就足能使不盲目的不缺乏识别力的人知道这是明显的。
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候不可能是指正在以前的一件事①，一定是指另外一件事。因为自约瑟被卖到埃及去的时候，到族长雅各和他的全家出发到那里去的时候，算起来不能超过二十二年。　因为约瑟被他的同党出卖的时候是十七岁。　他被法老从监里传唤的时候是三十岁。　若是我们加上丰年七年，荒年二年，总数是二十二年，那么，在那么短的一个期间里，没有人能相信会有所描述的那么许多事情发生；犹大一连有了三个孩子，是一个妻子所生，那是在这一个期间的起初娶的。　这三个孩子之中最大的长大了，娶了他玛。　他死了之后，他下边的那个弟弟继他之后娶了她。　在此之后，犹大出于不知道，和他的儿媳妇有了奸。　她给他生了一对双生。　双生的大的那一个在前面说的那一个期间内作了父亲。　因为这些事情不能都发生在《创世记》所提到的那一个期间里，前面所讲的“那个时候”一定是指别的一书里所讲的什么事情。　在这种情况下，以斯拉只是讲了这个故事，未加检查就插入到他的别的著作中。可是，不只这一章，而是约瑟和雅各整个故事是从种种的历史采集了来陈述的，因为故事的本身很不一贯。　因为在《创世记》第四十七章里说，雅各遵约瑟之命来问候法老的时
①“那个时候不可能是指正在以前的一件事。”从上下文看来显然这一段必是指约瑟为他的同党所卖的时候。　但是还不止此。　根据犹大的年纪我们也可?