《神学政治论》第27章

绝对是毫无所得。《圣经》中所讲的事物大部分是不能证实的。　这些事物不能用理智来检查，所以也就不能用这条规则来解释说明。　反过来说，若用我们的方法，我们就能说明这类性质的许多问题。　我们已经说过，我们可以借推理与实例，稳定地讨论这些问题。　我们已经指出，我们只借上下文就不难把那些本身易于理解的事解释得明白。所以，麦摩尼地的方法显然是没有用处的。　此外，用这种方法，其结果也没有一般大众用简易的读法或任何别人用
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任何别的方法来得准确。　所以，总结来说，我们斥麦摩尼地的学说是有害的，无用的，荒谬的。至于法利赛人的传统，我们已经说过，那是不能自圆其说的。　而罗马教皇的权威是需要更多的可信的证据的。　我不承认罗马教皇的权威，也正是因为这个理由。　因为如果教皇能够给我们指出《圣经》的意义来，与犹太的祭司长们同样准确，我应指出，左道不敬神的罗马教皇是曾经有过的。　因为在从前的希伯来祭司长中，也有过一些异端不敬神的人。他们用不正当的方法获得了祭司长的地位。　但他们解释法律的最高权仍然有《圣经》的许可（见《申命记》第十七章第十一、十二节和第三十三章第十节及《玛拉基书》第二章第八节）。
可是，因为这种许可是教皇们没有的，他们权威的根据是很成问题的。　切不可以为有犹太祭司长之例，遂误以为天主教也需要一个教皇；须知摩西律也是国家的普通法律，当然需要官方以保证法律的奉行，因为如果人人任意解释国家的法律，国家就无法成立，因此立即解体，公权就变为私权了。至于宗教，情形就大不相同了。　因为遵信宗教不在于外表的行为，而在品性的淳朴与纯正，所以宗教是属于法律与官方的范围之外的。　品性的淳朴与纯正不是由法律的强制与国家的权势产生出来的。　世界上没有一个人能为人所迫或由法律制定以得幸福。　有这样的成就其道乃是需要忠实友情深厚的劝诫，正当的教育，最重要的是多用个人的判断。所以，那怕就是在宗教上，自由思想这种最高的权利也
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是人力所能及的，因为把这种权能委之于人是不可想像的。所以关于此事，行使自由裁断的这种最高的权能，与自出心裁以解说宗教，也是每人力所能及的。　把解释法律，裁断公务的最高之权委之于官吏之手，其唯一的理由乃是因为这是有关于公权的问题。　相仿地，说明宗教，对宗教下判断的这种最高权能是存于个人之手，因为这是与私权问题有关。那么，关于证明罗马教皇是否有解释宗教之权，据希伯来祭司长所说，颇认为个人有判断的自由。　这样我们也已证明我们解释《圣经》的方法是最好的。　因为，解释《圣经》最高之权既是属于每个人，则解释《圣经》的法则不是别的，应该只是有赖于理智的天然的能力。　这种能力是人所共有的。　不是什么神奇的能力，也不是什么外来的权能。　并且，这种法则不会太难，只有熟练的哲学家才能应用，而应该是适合于人类的天然普通的才能的。　我已说明我们的方法就是如此，因为方法的困难乃是由于人的疏忽所引起，是与方法的性质无关的。
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我们在前一章里讨论了研究《圣经》的基础与原理，并且说明，《圣经》之研究只是在于有一可靠的圣书的历史。　这样的一部圣书历史，虽是不可缺的，古人们却忽略了。　至少可以说，凡古人可能写过的或流传于后世的，因为日久年湮，都
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散失无存了。　以此之故，做此项研究的根基已失，使我们失去了立足之地。　这还不太要紧，如果历来的人谨守真理的界限，把承袭的或发现的一些断片勤慎地遗留于后世，不把自己的意见附加上去。　事实上确有这个毛病，所以《圣经》的历史固然是不完全，更是不可靠。　地基不但狭小，无法兴建，而且也是不坚固的。我的目的一部分是志在弥补这些缺陷，袪除神学上所常有的偏见。　但是我恐怕我做这件繁难的事已经太晚了。因为大家已经走到了一个极端，绝不容别人的反驳。把他们在宗教的名义之下所采纳的一意地加以辩解。　这些偏见之入人心非常之广，比较说来，很少数的人是讲理的。　虽然如此，我要竭力勉而为之，因为也不是绝对没有成功的希望。为把这个问题讲得层次分明，我先讲大家公认的意见，以为谁是圣书的原来的著者。　首先讲《摩西五书》的著者。　差不多都公认那是摩西作的。　法利赛人坚信他们知道此书的作者是谁，凡与他们持异议的人，他们就说他是信邪教的。　因为这个原故，据我所知，聪明博学的第一个持此意见的阿本。以斯拉不敢公开表示意见，只在字里行间暗中有所透露讽示。　我要把他透露的意思加以显豁的说明，此事的真相就会因而大明了。阿本。　以斯拉在《申命记》的注释里有这样的话：“在约旦河的那边，等等……如果是这样，那你就懂得十二的奥义了……而且摩西把律法笔之于书……迦南人那时在国中。……将要在上帝的山上启示……也要看他的床，他的铁床，然后你就晓得真理了。”
在这寥寥几句话里他暗中表示，不是摩
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西，而是在摩西好久以后的什么人写的《摩西五书》。并且，摩西所写的书与现存的有所不同。为对此加以证明，像方才我说，他对下列事实请人注意：Ⅰ。《申命记》的序文不会是摩西写的，因为他没渡过约旦河。Ⅱ。摩西的全书详细写在一个祭坛的周围（《申命记》第二十七章，与《约书亚纪》第八章第三十七节）
，据法师们说，那个祭坛只有十二块石头。　所以摩西的书必是比《摩西五书》短得多，我想阿本。　以斯拉所说十二的奥义就是这个意思，除非他是指上面所引《申命记》的那一章中的十二诅咒，他认为那十二诅咒不会在律法里，因为在背诵律法以后，摩西吩咐利未人把那十二诅咒念一下，使人们不得不遵守律法。也许他是指《申命记》的最后一章。　那一章讲摩西的死。　那一章里有十二节。但是无需乎再详论诸如此类的揣度猜想了。Ⅲ。在《申命记》第三十一章第九节中有这样的一句话：“摩西将这律法写出来。”这话不会是摩西说的，一定是出自另外一个什么作者来记述摩西的功业和著作的。Ⅳ。　在《创世记》第十二章第六节中，史家在记述亚伯拉罕走过迦南国土之后，又说：“迦南人那时住在那个地方。”
这明明说和写书不是一个时候。　所以这一段一定是摩西死后写的。　那时迦南人已被赶走，土地已非他们所有了。阿本。　以斯拉在他对于这一段所作的注解中暗指这个难点如下：“迦南人那时住在那个地方：看来诺亚的孙子迦南从别人的手里夺取了土地，即以他的名字为名。　若是原来的意思不是如此，在这段中就隐然有一些不可思议。　对于这个不
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可思议有所解的人以保持缄默为是。“
那是说，若是迦南侵占了那些地方，应解作迦南人那时住在那个地方，正与那个地方前此为别人所占有的时间相对。　但是如果从《创世记》第五章之说，迦南是居住此土的第一个人，那么原文必是不指现在的时候，就是说，写书的时候。所以不能是摩西作的。在摩西那个时候，迦南人仍然占有那些领土，这就是那件不可思议的事，劝人以保持缄默为是。Ｖ。在《创世记》第二十二章第十四节里，摩利亚山叫做上帝的山①，这个名字是建造了圣堂以后才有的。这座山不是在摩西的时候选定的，因为摩西并没有指出任何地方说是上帝选定的；相反，他预先就说，上帝要在将来的一个什么时候选择一个地方，他要拿他的名字来名那个地方。Ⅳ。　最后，在《申命记》第三章里，有一段讲到巴珊的王名叫噩。在那段里插入了这样的话：“剩下的巨人只有巴珊王噩还活着。　看啊，他的床架是个铁床架。　那不是属于拉巴地方亚扪的儿女的吗？
按人的尺骨计算，床架有九腕尺长，四腕尺宽。“这插句分明表示，写这插句的人是远在摩西?