《神学政治论》第20章

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因为奇迹发生于自然
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之中，不是在自然的范围之外（虽然其本身可以说是超自然的）
，所以必是扰乱自然的秩序的。可是我们以为自然的秩序是固定不变，合乎上帝的命令的。　所以，如果在自然中有不遵循自然律的什么事情发生，也就违反上帝在自然中借普遍的自然律所已建立的永恒的条理。　所以也就违反上帝的性质与规律，所以，相信有这种事就要使人怀疑一切，趋于无神论一途。我想我现在已经充分证实了我的第二论点，所以我们又可以得结论曰：奇迹无论是违反自然，或超乎自然的范围之外，简直是背理无稽之谈。　所以《圣经》中说的奇迹只是指自然的一件人所不能理解或认为不能理解的事。　在进而谈我的第三论点之前，我要举《圣经》以为我说不能自奇迹以认识上帝的根据。《圣经》中并没有公然有这种说法，但是很容易从几段中推论出来。　第一，在一段中摩西下令说（《申命记》第十三章）
，假的预言家应该处死，哪怕他能做出奇迹来：“如果在你们众人中有预言家出现，给你显神迹奇事，那神迹奇事应验，说我们信从别的神罢，……你不要听那个预言家的话，因为这是你的主上帝试验你，那个预言家应被处死。”
由此可知，甚至假预言家都可以做出奇迹来；人若不真正认识上帝爱上帝，他们由于奇迹容易信从真的上帝，也容易信从假的神。　因为又说道：“主你的上帝试验你，这样他就知道你是否全心全意爱他。”
并且，以色列人由所有他们的奇迹，对于上帝不能得一正确的概念。　此由他们的经验可以证明，因为在他们相信摩西已经离开了他们的时候，他们请求亚伦给他们有形的神，他
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第六章　论奇迹５９
们由于奇迹所形成的神的观念是：一只小牛。虽然亚萨听见讲过很多奇迹，可是他对于上帝的天命有所怀疑，若不是他最末体会了真正的幸福，他是会走入邪路的。（见《诗篇》第八十三篇）
所罗门在犹太国最昌盛的时候，也以为万事万物似是偶然发生的。（见《传道书》第三章第十九、二十、二十一节和第九章第二、三等节）
最后，几乎所有的预言家都难以把自然界的条理与人事和他们对于上帝的天命所形成的概念调和起来，而借清晰的概念，不借奇迹来理解事物的哲学家们，倒觉得这事极其容易，至少有些哲学家们是如此，他们以为真正的幸福完全在于道德和心的宁静。　他们的目的是听命于自然，而不使自然听命于他们。这些人深信上帝按普遍规律的要求以支配自然，不按人性特殊规律的要求以支配自然。　所以他们深信上帝的经营不但包举人类，而且也总括整个自然。所以从《圣经》看来，显而易见，奇迹不能使人对于上帝有所认识，也不能清楚地使我们对于天命有所领会。　至于《圣经》中常有这样的话说，上帝做出奇迹使人容易晓得他，如在《出埃及记》第十章第二节中说，他欺骗了埃及人，并且显神迹，这样以色列人可以知道他是上帝。　这并不是说奇迹真将这个真理示人。　这只是说犹太人所持的意见容易使他们相信奇迹。我们在第二章中已经说过，预言家所举的理由，或由启示中所见的理由，不尽与普遍的人所共有的观念相合，而是与所持的理论相合（无论这理论是多么荒谬的）
，与接受启示的人的意见或圣灵要感悟的人的意见相合。关于这一点我们已经引了许多《圣经》上的例子为证。我
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还可以引保罗为例。　希腊人觉得保罗是希腊人，犹太人觉得保罗是犹太人。　但是，虽然这些奇迹能够从埃及人与犹太人的观点使埃及人和犹太人信服，这些奇迹不能给人以关于上帝的正确的观念与知识。　只能够使他们承认有一个神，比他们所知道的一切都有力。　并且这个神特别加护于犹太人。　犹太人的一切事情正在那个时候居然有个圆满的结局。　奇迹不能使他们知道上帝加护于一切的人。　只有哲学才能做得到这一点。　犹太人以及所有那些根据人的身世的不同，穷达的差异，来体会天意的人，相信上帝爱犹太人过于所有的人，虽然在德能方面，犹太人并不比别人高明。现在我进而讨论我的第三个论点，并且根据《圣经》，证明上帝的命令，因而以及天意，不过是自然界的条理，那就是说，若是《圣经》中讲一件上帝或上帝的意旨造成的事，我们必须只能把它看做与自然的条理相合无间，不是像多数所相信的，自然因为某种原因已经停止了功能，或自然的条理暂时被阻。　但是《圣经》并不直接讲与教旨无关的事，所以《圣经》无意用事物的自然原因来解释事物，也不解明思辨方面的事。　所以我们不得不从《圣经》中的一些故事推出结论来，那些故事说得较为详细。　我只引其中的几个。在《撒母耳》上第九章第十五、十六节中说，上帝启示于撒母耳说，他要打发扫罗到他这儿来，可是上帝并没有像人平常把一个人打发到另外一个人那里去那样把扫罗打发到撒母耳那里去。　他之“打发”只是自然界的常理。　扫罗正在寻找他丢了的驴，正在想因丢了驴走回家去，那时他的佣人出了个主意，他就去见预言家撒母耳，打听什么地方他可以
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第六章　论奇迹７９
找着他的驴。　除此出于自然的动机以外，故事中没一个地方表示上帝命令扫罗来见撒母耳。在《诗篇》第一百零五篇第二十四节中说，上帝把埃及人的心变了，所以他们恨以色列人。　这显然是一种自然的变化，这由《出埃及记》第一章可以看得出来。　那里我们找不出埃及人把以色列人化为奴隶的丝毫理由来。在《创世记》第九章第十三节中，上帝对诺亚说他要把他的弓放在云彩里。　上帝的这种举动只是另一种方法来表示太阳光在水点里所受的折光反射。在《诗篇》第一百四十七篇第十八节中，化开霜雪的风的天然作用和热力称为上帝的命令。　在第十五节中称风寒为上帝的诫令。在《诗篇》第一百零四篇第四节中，称风火为上帝的使者和仆从。《圣经》中与此类似的许多别的段中清楚地表明，上帝的诫令只是自然的作用与条理的表现。这样说来，显而易见，《圣经》中所叙述的所有的事都是天然而起的，其所以直接归之于上帝者，乃是因为《圣经》的目的不在用自然的原因来解释事物，而只是在叙述动人想像的事物，用最有效的方法以激起惊奇，因而使大众的心深受感动，以唤起他们的敬神之心。这一点我们前边已经说过了。所以，如果在《圣经》中有些事情我们找不出原因来，或竟与自然界的条理相矛盾，我们不可就此中止。　而须深信凡确实发生之事，是自然而然发生的。　此种意见可由下列一事得以证明，就是，每一奇迹之发生都附有许多伴随的情形。　不过这些伴随的情形，并不永远叙述出来，特别是在一个带有
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诗意的故事中。我认为发生奇迹的情况分明表示，自然的原因是必要的。例如，为使埃及人感染脓泡，摩西就不能不在空中撒灰（《出埃及记》第九章第十节）。由于上帝的命令与自然相合，蝗虫也来到埃及的国土，那就是，由于东风刮了一昼夜。　刮了一大阵西风，蝗虫就飞走了（《出埃及记》第十章第十四、十九节）。
由于与此相似的神的命令，海就为犹太人开了一条路（《出埃及记》第十四章第二十一节）
，那就是，东风猛吹了一夜。一个男孩，本以为已经死了，当以列沙要使他复活的时候，他也是不能不在男孩的身上弯腰几次，一直到孩子的肉体慢慢温暖起来，最后他睁开了眼睛（《列王纪》下第四章第三十四、三十五节）。
还有，在《约翰福音》（第九章）
中提到上帝做了几件