《江湖300年:从帮会到黑社会》第1章

作者：秦宝琦
【由文，】
第一章　三大帮会溯源（1）
天地会是万提喜即洪二和尚郑开于乾隆二十六年在福建云霄高溪观音亭所创立。
哥老会由啯噜逐渐演化而成，啯噜最早是雍正末、乾隆初进入四川的外省移民和四川本省游民所结成的武装抢劫集团。
青帮由咸同年间漕运水手行帮演变而成，而且与秘密教门罗教有着密切关系。
清代三大帮会天地会、哥老会和青帮的源流，一直是中外历史学界所关注的问题之一，曾被视为历史学的“歌德巴特猜想”。一百多年来，中外历史学家对之投入了大量心血，试图破解这一难题。那么，破解三大帮会的源流为何如此困难呢？我们认为，这既有帮会方面的原因，也有研究者方面的原因。
从帮会方面来看，在清代，帮会作为下层社会的秘密结社，受到清朝当局的严厉打击，帮会中人对其渊源自然讳莫如深。晚清时期，三大帮会都不同程度地参与过反抗清朝统治的斗争，尤其是辛亥革命时期，天地会和哥老会在推翻清朝统治方面起过重要作用，被革命党人誉为反满的“民族老革命党”。民国初年，帮会仍然受到当权者的打压，有些帮会首领企图利用帮会的势力角逐政坛，于是大肆宣扬帮会的光荣历史，借以抬高自己的社会地位。为此他们著书立说，大肆宣扬天地会是明朝遗老为了“反清复明”于康熙甲寅年创立的，把明末清初一些著名历史人物说成是天地会的创始人，把郑成功、史可法等抗清名将尊为“武宗”，把著名学者黄宗羲、王夫之、顾炎武尊为“文宗”。哥老会中人则把郑成功说成是该会的创始人，编造出《海底》作为历史依据。
从研究者方面来看，因为苦于缺乏史料，只能依据帮会内部的传说故事进行“影射推求”。而研究的指导思想则是辛亥革命时期革命党人提出的“反满民族革命”理论。如此，便在帮会历史上涂抹了诸多“民族革命”的色彩，天地会、哥老会被说成是“反满民族革命”的产物，是“民族革命团体”；新中国成立后，历史学界为了强调阶级斗争推动历史发展的作用，把帮会的造反活动，纳入农民革命的范畴加以颂扬，于是把帮会的造反活动说成是“农民起义”，把天地会、哥老会说成是“农民反清革命”的产物，是“农民革命组织”。所以，三大帮会的起源，并非一个简单的天地会、哥老会、青帮创自何人，始于何时的具体历史事件，而是涉及如何评价历史上三大帮会的性质和历史作用的重要问题：帮会究竟是下层社会的草根组织，还是上层社会的精英组织？帮会究竟是清初满汉民族斗争的产物，还是清中叶社会矛盾的产物？帮会连绵不断的造反活动，究竟是为了“恢复明朝统治”，甚至如某位研究者所论证的，是为了给明朝皇帝“传宗接代，继承皇位”，还是为了争取帮会成员自身的生存权利和反抗清朝的腐朽统治？辛亥革命时期革命党人联络会党进行武装起义，究竟是正确的策略，还是“陷入误区”？诸如此类问题的答案，均取决于对帮会起源问题的正确认识。
一　缘起传说
1。天地会：扑朔迷离的《西鲁故事》
天地会秘籍《会簿》中有一个关于该会缘起的传说，内容是讲述少林寺众僧帮助清廷打败西鲁、有功反遭残害的传说。该故事最初比较简单，后来经会内粗识文墨者不断增删修改，繁衍成一个完整的传奇小说，现将各种抄本的内容综述如下。
第一章　三大帮会溯源（2）
（1）西鲁入侵
清朝康熙年间，西鲁国王派兵攻至潼关。守将刘景、黄忠泉上表告急，满朝武将竟无一人敢率军前往征讨西鲁。朝廷只好发出皇榜，征集天下英雄。榜文传到福建省九连山，少林寺僧128人奏请前往平服西鲁。康熙即令少林寺僧人出征西鲁。众僧来到边关，一举将西鲁军打败。西鲁国王见难以抵御，遂至军前请和，相约仍献贡物，谨遵约束。众僧凯旋之日，康熙帝给予御赐宝印一方。
众僧返回少林寺后，将皇帝所赐宝印供奉殿上。左右丞相陈文耀、福建少林寺邓德胜在少林寺看到御赐宝印，欲攫为己有，遭众僧拒绝，因而怀恨在心。诬陷众僧“投敌叛国”，奏请将少林寺焚毁。康熙准奏，即命御林军前往放火焚烧少林寺。众僧被烧死110人，只剩18人，来到潮州府长沙湾口。后面又有官兵赶来，众僧走到惠州府石城县，又被追兵杀死13人，仅余蔡德忠、方大洪、马超兴、胡德帝、李式开五人，来到福建省云霄的高溪，住在灵王庙内。
（2）众僧结盟
蔡德忠等五人来到云霄高溪的灵王庙，在附近的下港尾散步，忽见河边有一只白石香炉，底有“反清复明”，中心有“洪英”二字，遂立誓“反清复明”。在浙江省贩马为生的吴天成、洪太岁、李色开、桃必达、林永招五人，经过灵王庙，同蔡、方、马、胡、李五人结为生死之交。又有一道人前来，自称：“我乃陈近南，当日在清朝为官，因奸臣太多，是以辞官不做，往白鹤洞中修道。今闻诸君举事，特来相助。”众人经过浙江省万云山，在该处岳神庙遇见万云龙。众兄弟见他有仗义之心，遂拜他为大哥，万云龙应允。结盟时，又有一个童子，自称：“我乃崇祯皇帝之孙，西宫娘娘李神妃所生太子朱洪英。今见众英雄结盟起义，前来投军，以图恢复基业，万望诸君助我一臂之力！”众僧遂与万云龙、陈近南、太子等人结盟，是为天地会之创立，时间为康熙十三年。
对于《西鲁故事》，人们以不同的观点和方法进行解读。
辛亥革命时期，革命党人用“民族革命”的观点进行解读，认为天地会乃反满的“民族革命团体”。孙中山先生为了向海外华侨，特别是华侨中的洪门成员宣传反清革命，曾亲自加入洪门组织并且被檀香山洪门成员推为“洪棍”。他为了“劝告洪门人士实行‘反清复明’”，宣称洪门天地会“原为民族老革命党”，是“中国提倡革命排满之元祖”。他根据《西鲁故事》提出：洪门天地会乃是清初明朝遗老为了“反清复明”而于康熙十三年所创立的。革命党人陶成章也依据“西鲁故事”，提出郑成功创立天地会说：“明室内乱，满洲乘之，再蹈亡国之惨。志士仁人，不忍中原之涂炭，又结秘密团体，以光复祖国，而洪门之会设也。何谓洪门？因明太祖年号洪武，故取以为名。指天为父，指地为母，故又名天地会。始倡者为郑成功，继述而修整之者，则陈近南也。”因为历史上并没有陈近南这个人，温雄飞便在所著《南洋华侨通史》里，把《西鲁故事》中的陈近南，说成是郑成功的谘议参军陈永华。金庸先生在《鹿鼎记》里有关陈近南就是陈永华的说法，即来自温雄飞。
后世学者出于对革命前辈的崇敬，便沿用孙中山和陶成章的说法，并且加以发挥。
第一章　三大帮会溯源（3）
1929年温雄飞在《南洋华侨通史》首创“影射推求”的方法，对西鲁故事加以解读，认为少林寺僧征西鲁反遭残害的故事，其人其事“均有寄托影射”。故事中的少林寺，乃是影射郑芝龙一系及其部曲；征西鲁有功于清，是指郑芝龙撤去仙霞关兵备，使清军得以长驱直入福建；清兵火焚少林寺，乃是指郑芝龙全家大小在北京遭清廷残害之历史；传说中的“五祖”，便是影射与郑芝龙歃血结盟的异姓兄弟或同姓兄弟而准备为郑芝龙复仇者。万云龙便是指郑成功，而明太子朱洪英，便是指桂王永历或唐王隆武，香主陈近南便是陈永华之自谓。经过温雄飞的诠释与发挥，郑成功创立天地会说便更加具体化了。温雄飞认为：郑成功占据台湾，民事则委之陈永华。陈永华尤为苦心孤诣，矢志反清。自入台湾后，即知清廷势强，难以力取。又虑日久人心涣散，于是于台湾创立秘密团体天地会，四处传播反清复明思想。他说天地会“起源之时代，自当以康熙甲寅年为可信”。“酝酿于永历帝及郑成功既死之后即康熙元年，而成立于康熙十三年者也。”
1947年，周贻白亦采用“影射推求”法，提出“以万为姓”集团的万五道宗创立天地会说。作者根据清人刘献廷《广阳杂记》卷二《杨涵斋述建义侯林兴珠阿克萨之捷》的如下记述，对《西鲁故事》进行解读：康熙二十四年（1685）春夏间，康熙帝命大将彭椿领铁骑三千，为陆路将军；林兴珠领藤牌兵五百，为水路将军，前往收复被罗刹国（俄罗?