《中国哲学初步》第54章

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③他
⑤《语类》卷九八。⑥《乞修德政以弭天变状》《文集》卷一七。⑦《通书。　动静》②③《语类》卷九四。
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还对此展开了详细的说明与论证：第一，他认为动与静是不可分割地联系在一起的。他说：“动静两字，相为对待，不能相无。　乃天理之自然，非人力之所能为也。　若不与动对，则不名为静；不与静对，则不名为动矣。”
①由于动静“相为对待”
，才使动与静构成为一个持续的无始无终序列。第二，他认为，动与静的相互转化也是没有端始的。“动静”之所以无端始，是因为它们各自都会向自己的对立面转化。　朱熹说：
“动极生静，亦非是别有一个静来继此动，但动极则自然静，静极则自然动。”
①
“盖天地之间，只有动静两端，循环不已，更无余事。”
②
朱熹依据“物极必反”
的原理，认为动与静是相对的，动中有静，静中有动，因而动可以转化为静，静可以转化为动，于是，便构成了动静的无端始的序列。第三，动静在时间上和空间上都是无限的。　动静之所以无端始，是因“其循环错综”
，所以动与静不存在谁先谁后的问题，即从时间上来看是无始的，从空间上来看是无端的。朱熹说：“某自五六岁，便烦恼道：天地四边之外，是什么物事？
见人说四方无边……。“
②他少年时便考虑天地四边之外是什
①《答胡广仲》《文集》卷四二。①③《语类》卷九四。②《答杨子直》，《文集》卷四五。
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么东西，实质涉及到世界在空间上的无限性问题。　这一点也是有价值的。（三）猜测到了事物运动存在“渐化”和“顿变”两种形式朱熹触及到了事物运动变化的两种形式。　一种是逐渐的不知不觉的“化”。正如“木渐长，则山渐高，所以为渐。”
④
这相当于量变；一种是显著迅速的“变”。
如“变是自阴之阳，忽然而变，故谓之变。”
⑤这相当于质变。　朱熹认为，“顿变”
是由于“渐化”积累到一定的限度而引起的，这就是“变者化之渐”
①。　在“顿变”之后又必然转入逐渐的变化，所以说“化者变之成”
②。　即“顿变”忽然引起“渐化”
，而“渐化”的连续性中断则是“顿变”。“渐化”是“顿变”的基础，而“顿变”又是“渐化”的必然结果。　朱熹关于事物运动变化的两种形式的说法虽然是简单的、粗糙的，但从质量互变的辩证角度来看，仍是很有见地的。
二、朱熹朴素辩证法思想的成因
马克思主义认为，社会意识是社会存在的反映。　朱熹之所以能够提出上述三方面的朴素辩证法思想，是与他所处的时代密切相关的。　朱熹生活在南宋民族矛盾和阶级矛盾错综复杂的时代，宋王朝已偏安江南，形成了与金对峙的局面。南
④《语类》卷七三。⑤《语类》卷七四。①②　《语类》卷七四。
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宋人民所受的灾难，不仅来自金贵族的侵扰，还来自宋王朝的严酷盘剥。　当时的情况是：“民情嗷嗷，日甚一日。”
③灾难深重的农民，“卖田拆屋，砍伐桑拓，鬻妻子，贷耕牛，无所不至。”
④人民忍无可忍，只有起来斗争。　公元１１３０年，也就是朱熹出生这一年，爆发了钟相、杨么领导的农民起义。　农民起义提出“等贵贱，均贫富”的口号，要求在经济上和政治上的平等。　朱熹的“无日不相胜”
①的矛盾思想，可以说正是当时激烈阶级斗争的社会现实的反映。朱熹对事物的辩证关系所以能作出一些猜测和认识，还由于他接受了当时的自然科学的影响。　例如，他谈到天体的演化时说：“天地初间，只是阴阳二气。　这一个气运行，磨来磨去，磨得急了，便拶许多渣滓，里面无处生，便结个地在中央。　气之清者便为天、为日月、为星辰，只在外常周环运转。　地便在中央不动，不是在下。”
②这是说，天地混沌未分的时候，只是阴阳二气，它们不断运行，磨来磨去，磨得急的时候，便逼迫出许多渣滓，因里头无处出，便凝成个地在中央。　所以气的清者上升为天、日月、星辰，在地周围运转。气的浊者为地。　朱熹这里的宇宙生成论思想，显然就是继承了我国古代浑天说的理论，并对我国传统的阴阳二气相互交感、运动变化、重浊者为地、轻清者为天的观念作了发挥。朱熹还十分熟知北宋著名科学家沈括的《梦溪笔谈》。
他对自然
③④　《奏救荒事宜状》，《文集》卷一六。①《语类》卷一二五。②《语类》卷一。
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界的海陆变迁霜雪雨露等自然现象的形成分别作了解释，其思想资料显然来源于沈括。　朱熹说：“常见高山有螺蚌壳，或生石中，此石即旧日之土，螺蚌即水中之物，下者却变而为高，柔者则变为刚。”
①朱熹谈的“海宇变动”
，即采纳了沈括的观点。　同样承认地壳的强烈运动，逐渐使海底的泥沙成为岩石，后来由于海陆的变迁，使海底的岩石隆起而成为高山，故昔日的牡蛎等生物的硬壳，在高山上仍可看到它的遗迹。这说明，吸收当时的自然科学知识，也是朱熹得以形成朴素辩证法思想的一个原因。朱熹的朴素辩证法思想，还渊源于先哲已有的成就。　如《周易》中有不少辩证法思想，成为朱熹辩证法思想的一个重要来源。　朱熹对《周易》是深刻研究的，他作了《易学启蒙》和《周易本义》。宋代一些唯物主义思想家的朴素辩证法观对朱熹也有影响。　如他对张载的《神化》、《参两》学说就是赞同的，曾多次说张载“一物两体”的提法“此语极精”
②。此外，王安石的“耦之中又有耦焉”的矛盾观对朱熹也有一定的影响。
三、朱熹朴素辩证法思想的局限
朱熹哲学主要为当时中央集权的封建专制主义做理论上的论证，他的朴素辩证法思想，不可避免地存在着严重的局限。　比如，朱熹虽然将“一分为二”作为“节节如此”的普
①《语类》卷九四。②《正蒙。　参两篇注》，《张子全书》卷二。
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遍规律提出来，而且还承认矛盾双方可以转化。　但是，当论证到封建统治秩序的合理性时，却认为有些矛盾不能转化，矛盾双方各自所处的地位是固定不变的。　他说：
“阴阳有个流行底，有个定位底。一动一静，互为其报，便是流行底，寒暑往来是也。分阴分阳，两仪立焉，便是定位底，天地、上下、四方是也。”
①
“君臣、父子、夫妇、兄弟之义，自各不同，似不和，然而各正其分，各得其理，便是顺利，便是和处。”
②
这就是说，自然界的天地、上下、四方，人类社会的君臣、父子等是不能互相转化的。　这是十足的形而上学。　科学发展的历史证明，自然界和人类社会的一切矛盾着的双方都是互为条件和可变的，矛盾双方都会在一定条件下转化为自己的对立面。　就天地来说，站在地球上看月亮，月亮在天上，但站在月亮上看地球，地球却在天上。　就父子来说，父可转化为子，子也可转化为父。　朱熹之所以否定对立面的转化，宣扬矛盾双方有“定位底”
，那是为了巩固封建统治阶级的政治统治。　他说：
“君臣父子，定位不易，事之常也。”
③
“君尊于上，臣恭于下，尊卑大小，截然不可
①《语类》卷六五。②《语类》卷六八。③《甲寅行宫便殿奏札一》，《文集》卷一四。
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犯。“
①
在朱熹看来，君臣、父子这类矛盾是固定的、不能转化的，这就叫做“常道”。
“若臣处君位，君处臣位，安得和乎？”
②这就是破坏了“和”
，违反了“常道”。
在动与静的关系问题上，朱熹虽然提出“动之不能无静，犹静之不能无动也”
③这样辩证的思想，但是他又