《法哲学原理或自然法和国家学纲要》第27章

其他一切东西说来是绝对的，至于其他东西就其本身说只是相对。。。。。
的。所以据为己有，归根到底无非是：表示我的意志对。
物的优越性，并显示出物不是自在自为地的存在着的，不是自身目的。这种表示是采用下列方式的：我把不同于物所直接具有的另一个目的体现于物内。当生物成为我所有的时候，我给它不同于它原有的灵魂，就是说，我把我的灵魂给它。所以自由意志是理想主义，它不把物的本来面貌看做是绝对的。至于实在主义呢，尽管这些物仅仅从有限性的形式存在着，它仍宣布它们为绝对的。
可是就拿动物来说，也已不再具有这种实在主义哲学了，因为它们把物吃掉，因而证明物不是绝对独立的。
第４５节
我把某物置于我自己外部力量的支配之下，这样就构成占有；同样，我由于自然需要、冲动和任性而把某物变为我的东西，这一特殊方面就是占有的特殊利益。但是，我作为自由意志在占有中成为我自己的对象，从而我初次成为现实的意志，这一方面则构成占有的真实而合法的因素，即构成所有权的规定。。。。
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４６第一篇　抽象法
附释　如果把需要当作首要的东西，那末从需要方面看来，拥有财产就好象是满足需要的一种手段。但真正的观点在于，从自由的角度看，财产是自由最初的定。
在，它本身是本质的目的。。
第４６节
因为我的意志作为人的意志，从而作为单个人的意志，在所有权中，对我说来是成为客观的了，所以所有权获得了私。
人所有权的性质；共同所有权由于它的本性可变为个别所有，。。。。
也获得了一种自在地可分解的共同性的规定。至于我把我的。。。。。。。
应有部分留在其中，这本身是一种任意的事。
附释　自然界各种对象的利用，按其本性来说，是。。。
不能特异化而成为私人占有的。
罗马的土地法包含着关于土地占有的公有和私有之。。。
间的斗争。后者是更合乎理性的环节，所以必须把它保持在上风，即使牺牲其他权利在所不惜。
家庭信托遗赠财产包含着一个与人格权、从而与私。。。。。。。。
有权相反的因素。但是属于私有权的各种规定有时不得不从属于法的较高级领域，即共同体、国家；从私有权方面说，所谓法人的财产和永远管业的财产，其情形正复相同。可是这种例外也不是出于偶然，出于私人任意或私人利益的，而是完全根据于国家这一合乎理性的机体。
柏拉图理想国的理念侵犯人格的权利，它以人格没。。。。。
有能力取得私有财产作为普遍原则。人们虔敬的、友好
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第一章　所有权５６
的、甚至强制的结义拥有共有财产以及私有制原则的遭。。。。
到排斥，这种观念很容易得到某种情绪的青睐，这种情绪误解精神自由的本性和法的本性，并且不在这种本性的特定环节中来理解它。关于这种观念的道德方面和宗教方面的考虑，甚至伊壁鸠鲁在他的朋友们提议成立类。。。。
此拥有共有财产的结合时也力加劝阻，他的理由，正是因为这种结合证明互不信任，而彼此互不信任的人是不配做朋友的（第欧根尼。拉尔修，第１０卷，第６节）。
补充（私人所有权）　在所有权中，我的意志是人。。。。。
的意志；但人是一个单元，所以所有权就成为这个单元意志的人格的东西。由于我借助于所有权而给我的意志以定在，所以所有权也必然具有成为这个单元的东西或我的东西这种规定。这就是关于私人所有权的必然性的。。。。。
重要学说。国家固然可以制定例外，但毕竟只有国家才能这样做。然而尤其在我们时代，国家往往重新把私有权建立起来了。
例如，许多国家很正确地解散了修道院，因为归根到底团体不象人那样拥有这样一种所有权。
第４７节
作为人来说，我本身是一个直接的个人。如果对这一点。。。。。
作进一步的规定，那首先就是说：我在这个有机身体中活着，。。。。。。。
这个身体按其内容说来是我的普遍的、不可分割的、外部的。。。
定在，而且是一切再进一步被规定了的定在的实在可能性。
但是作为人，我象拥有其他东西一样拥有我的生命和身体，只。。。。。。。
要有我的意志在其中就行。。。。。。。。。
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６６第一篇　抽象法
附释　从我不是作为自为的概念而是作为直接的概念实存着这一方面看来，我是活着而且具有有机的肉体这一点是以生命的概念和作为灵魂的精神的概念为依据的，即以自然哲学中（《哲学全书》第２５９节以下，同时参阅第１６１节，第１６４节和第２９８节）
①和人类学中（同上书第３１８节）
②的各种环节为依据的。
只有在我愿意要的时候，我才具有这四肢和生命，动。。。。。。。。
物不能使自己成为残废，也不能自杀，只有人才能这样做。
补充（动物没有权利）　动物固然占有自身，它们。。。。。。
的灵魂占有它们的身体，但是动物对它们的生命是没有权利的，因为它们没有这种意思。
第４８节
当身体还是直接定在的时候，它同精神是不相配合的，为了成为精神的驯服器官和有灵性的工具，身体必须首先为精神所占有（第５７节）。但从别人看来，我虽然直接占有我的。。。。。。。。
身体，但是本质上是一个自由的东西。
附释　就因为我作为在身体中自由的东西活着，所以我这个有生的定在不得当作驮畜而被虐使。只要我是活着，我的灵魂（概念和较高级意义上的自由的东西）
就与肉体分不开，肉体是自由的定在，我有了肉体才有感
①第３版，第３３６节以下，第２１３节，第２１６节和第３７６节。——拉松版②第３版，第３８８节。——拉松版
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第一章　所有权７６
觉。所以只有那缺乏理念的、诡辩的理智才会把精神和肉体分开，并以为纵使身体受到虐待以及人的实存屈辱。。。。
于他人暴力之下，而自在之物即灵魂是不会被触及或受。。。。。。
到伤害的。我可以离开我的实存退回到自身中，而使我的实存变成外在的东西，我也可以把特殊感觉从我身上排除出去，虽在枷锁之中我也可以是自由的。但这是我。
的意志，对他人说来我是在我的身体中；我在定在中是。。。。。。。。
自由的和我对他人说来是自由的这两个命题是同一的。。。。。。。。。
（参阅我的《逻辑学》，第１卷，第４９页以下）。他人加于我的身体的暴力就是加于我的暴力。。。。。
由于我是有感觉的，所以对我身体所施加的触动或暴力现实地而且现在地直接触动到我，侮辱人格同毁坏。。。。。。
我的身外财物之间的区别就在于此，因为在我的财物中我的意志并没有依照这样直接的方式现在地和现实地存在着。
第４９节
在对外在事物的关系上，合理的方面乃是我占有财产。
但。。。
是特殊的方面包含着主观目的、需要、任性、才能、外部情。。。
况等等（第４５节）。占有光作为占有来说固然依赖于上述种种，但在这种抽象人格领域中，这一特殊方面还没有与自由同一化。所以我占有什么，占有多少，在法上是偶然的事。。。。
情。
附释　如果这里我们还没有作出这种差别而就能谈到多数人的话，那末在人格上多数人是一律平等的。但。。
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８６第一篇　抽象法
这样说是空洞的同语反复，因为人作为抽象的东西，尚未特殊化，也还没有被设定在把他区分出来的规定中。
平等是理智的抽象同一性，反思着的思维从而一般。。
平庸的理智在遭遇到统一对某种差别的关系时，首先就想到这一点。
在这里，平等只能是抽象的人本身的平等，正因为如此，所以关于占有的