《法哲学原理或自然法和国家学纲要》第13章

手上常常摇摆。费希特同样可以不必为了改进护照警察工作，而设计。。。。。。。。。
得那末完善，不仅要求把嫌疑者行为相貌的特殊标志记在护照上，而且要求把他的象画在上面。在诸如此类的琐碎阐述中我们再也看不到一点哲学的痕迹，哲学尽不妨放弃这种过度智慧，何况它对于这些无穷尽的对象应该采取宽大的态度。这样来，哲学科学就会显得远远避开了空虚的自以为更好的知识对许多事情和制度所表示的憎恨，对于这种憎恨的玩意儿，有小聪明的人最感兴趣，因为唯有这样他才达到自尊感。
现在这本书是以国家学为内容的，既然如此，它就是把国家作为。。。。
其自身是一种理性的东西来理解和叙述的尝试，除此以外，它什么也。。。。。。。。。。。。。。。
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２１序 言
不是。
作为哲学著作，它必须绝对避免把国家依其所应然来构成它。
本。。。。。。。
书所能传授的，不可能把国家从其应该怎样的角度来教，而是在于说明对国家这一伦理世界应该怎样来认识。
ＩδｏBＰòδｏ，ι‘δｏB　αιB òπηFδημα。
A　C　A　D　EＨｉｃＲｈｏｄｕｓ，ｈｉｃｓａｌｔｕｓ。
〔这里是罗陀斯，就在这里跳罢。
①。。。。〕哲学的任务在于理解存在的东西，因为存在的东西就是理性。就。。。。。。
个人来说，每个人都是他那时代的产儿。哲学也是这样，它是被把握。。。。。。。。
在思想中的它的时代。妄想一种哲学可以超出它那个时代，这与妄想。。。。。。。。
个人可以跳出他的时代，跳出罗陀斯岛，是同样愚蠢的。如果它的理论确实超越时代，而建设一个如其所应然的世界，那末这种世界诚然是存在的，但只存在于他的私见中，私见是一种不结实的要素，在其中人们可以随意想象任何东西。上述成语稍微变更一下就成为ＨｉｅｒｉｓｔｄｉｅＲｏｓｅ，ｈｉｅｒｔａｎｚｅ。
〔这里有蔷薇，就在这里跳舞罢②。。。。〕存在于作为自我意识着的精神的理性和作为现存的现实世界的理性之间的东西，分离前者与后者并阻止其在后者中获得满足的东西，是未被解放为概念的某种抽象东西的桎梏。在现在的十字架中去认识作为蔷薇的理性，并对现在感到乐观，这种理性的洞察，会使我们跟现实调和；哲学把这种调和只给与那些人，他们一度产生内心的。。
①这句希腊成语本来适用于这样的场合，即某人自诩在别处做过的事，叫他当场表现（参阅《伊索寓言》，北京人民文学出版社１９５５年版，第２８页）
，黑格尔在这里的用法稍有不同。——译者②黑格尔是在作文字游戏。
Ｐòδ不仅指罗陀斯岛，亦指蔷薇而言。
ｓａｌｔｕｓG　C指跳而言，但ｓａｌｔａ是动词ｓａｌｔａｒｅ（跳舞）的命令式。哲学家的任务是在现世中发现理性而感到欢乐（蔷薇象征欢乐）。哲学就可以在现世欢跃（即跳舞）
，而毋庸迟至在他处建设一个理想世界之后才欢跃。——译者
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序 言３１
要求，这种要求驱使他们以概念来把握，即不仅在实体性的东西中保。。。。。。
持主观自由，并且不把这主观自由留在特殊的和偶然的东西中，而放在自在自为地存在的东西中。
这也就构成形式和内容统一（前面已经指出，不过比较抽象）的。。。。。。
更为具体的意义，因为在其最具体的意义上，形式就是作为概念认识。。
的那种理性，而内容是作为伦理现实和自然现实的实体性的本质的那。。
种理性，两者自觉的同一就是哲学理念。情绪中不愿承认任何未经思想认为正当的东西，这是使人类感到光荣的一种伟大的固执。这种固执是现代的特征，此外，它还是新教特有的原则。路德所提倡的对感。。
情的信仰和对精神见证的信仰的那些东西，同样就是其后成熟了的精神所力求用概念来把握的，以便在现在中解放自己，从而在现在中发。。
见自己。有一句名言说：半途而废的哲学离开了神——把认识看做对真理的渐近①。。，也同样是半途而废，——但是真正的哲学导向于神。
关于国家亦同。
理性不满足于渐近，因为它不冷不热，所以要把它吐出②，同样，理性也不意冷心灰，因为灰心就会认为现世中的确万事皆非，至多达到中平状态，正因为在现世中不能盼望有更美满的景况，所以只好迁就现实，以求苟安。
认识所提供的是与现实保持更为温暖的和平。
关于教导世界应该怎样，也必须略为谈一谈。在这方面，无论如。。
何哲学总是来得太迟。哲学作为有关世界的思想，要直到现实结束其。。
形成过程并完成其自身之后，才会出现。概念所教导的也必然就是历史所呈示的。这就是说，直到现实成熟了，理想的东西才会对实在的东西显现出来，并在把握了这同一个实在世界的实体之后，才把它建
①指康德的认识论，参阅《纯粹理性批判》，三联书店１９５７年版，第４５９页。——译者②见《新约全书》，启示录，第３章，第１６节。——译者
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４１序 言
成为一个理智王国的形态。
当哲学把它的灰色绘成灰色的时候①，这一生活形态就变老了。对灰色绘成灰色，不能使生活形态变得年青，而只能作为认识的对象。密纳发的猫头鹰要等黄昏到来，才会起飞。
但是本序言已到应结束的时候了。序言本来就其所介绍的那部著作的观点外表地和主观地谈谈而已。如果从哲学上来谈某一内容，那只能用科学方法客观地来处理。同样，对著者的一切批评，如果采取对事情本身进行科学讨论以外的其他方式，将被视为纯粹的主观结论和任意专断，著者一概置之不理。
柏林，１８２０年６月２５日。
补充　规律分为两类，即自然规律和法律。自然规律简单明了，照它们原来那样就有效的。虽然在个别场合人们可以违反它们，但它们不易遭受侵犯。为了知道什么是自然规律，我们必须学习知道自然界。因为这些规律是准确的，只有我们对这些规律的观念才会错误。这些规律的尺度是在我们身外的，我们的认识对它们无所增益，也无助长作用，我们对它们的认识可以扩大我们的知识领域，如此而已。关于法的认识一方面与此相同，另一方面又与此不同。我们对法律也完全按照它们存在的那样去学而知之。市民就是这样地多少获得对法律的知识，而实定法学家也同样只是死抱住现成的东西。但是，在法律方面，所不同的在于他们激起考察的精神。各种法律之间的分歧，就已引人注意到它们不是绝对的。法律是被设定的东西，源出于人类。在被设定的。。。。。。
东西和内心呼声之间必然会发生冲突，或者彼此符合一致。人不只停留在定在上，也主张在自身中具有衡量法的尺度。他固然要
①这里应用着哥德《浮士德》中的名言：“一切理论都是灰色的，只有生活的金树是常青的”
（见《浮士德》，北京人民文学出版社１９５５年版，第一部，第９５—９６页）。——译者
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序 言５１
服从外部权威的必然性和支配，但这与他服从自然界的必然性截然不同，因为他的内心经常告诉他，事物应该是怎么一个样儿，并且他在自身中找到对有效东西的证实或否认。有自然界中有一般。。
规律存在，这是最高真理，至于在法律中，不因为事物存在而就。。。。
有效，相反地，每个人都要求事物适合他特有的标准。因此，这里就有可能发生存在和应然之间的争执，亘古不变而自在自为地存在的法和对什么应认为法而作出规定的那种任性之间的争执。
这种分裂、这种斗争只有在精神的基地上才会出现，又因为精神的长处看来就是导致龃龉和不幸，所以人们往往不得不从生活的任性退回去考察自然界，而准备把自然界作为典范。可是恰恰在自在自为地存在的法和任性所认为的法的对立中，包含着一种需要，?