《智者人际》第23章

ハ嗔陆猓ハ嘀С郑泶锎蠖龋笫陆苍颍∈陆卜绺瘢虿灰诩γ馄の侍馍辖锝锛平希忝⒁馄⒚孀又Ｓ行┤巳狈饷骼诼涞钠分省Ｓ械南不洞バ〉老ⅲ挥械南不陡闱浊资枋琛Ｕ庑┒际侨思式煌械拇蠹伞?br />
另外，个人容貌、穿戴、风度的仪表因素，也会影响人们彼此吸引力，尤其是在第一次见面时。但事实上，人际交往的时间越长，容貌因素的作用越小，人际吸引力将从外貌转向内在品质。一个出口成“脏”、尖刻、阴谋、不诚实、不修边幅、着装古怪的人，一般很难交到知心朋友，人际关系也不会怎么好；而一个高尚的人、宽宏大量、穿着整洁的人，往往容易受到人的尊敬，大家也喜欢接近他，这样的人，人际关系一般都很好。因此，我们不但应该对自己的穿着有一定的要求，而且应培养自身内在的素质和修养。
有些人会经常抱怨很多人很难交往，其实我们更应该看一下是不是自己的行为出了错，自身修养的不断提高是能够顺利交往的关键。
第46节：鉴人
有一个人，家里很富有，而且举止大方又很聪明，所以远近的人，对他都很称赞、羡慕。
那时有一个人看他这样，就认他作哥哥，来来往往，很是亲热。他为什么认那富有的人作哥哥呢？目的是为了要想这人的钱用。后来，那个富有的人变为贫穷的人了，奇書网而且还欠人很多的债，他就对这人冷淡下来，还对人家说∶“他并不是我的哥哥。”
《认哥哥》
俗语说：人心隔肚皮，所以有谓知人知面不知心。有人为了你的财，有人为了沾你的名而来，有人为了报复你而来，所以不要沾沾自喜吹嘘自己有多少朋友。真正的朋友在患难关头才能显现出来。有人不由感叹，知人难啊。
知人其实并不难，只要你善于观察，世上无有不可知之人。日有所知，则成“智”。一个人见识博，则不迷；听闻聪，则不惑。不迷不惑，自然有智。平常我们要知道一个人有无智能，就看他遇到事情的时候，如果一点也不犹豫，一点也没有疑惑，什么事情到了他的跟前，马上都有一个很正确的指示，显而易见的，这是很有智能的人。其实，人之惑，惑于私；除私则明，明则自然智生。
艰难是迈向真理的第一步。一个人遇到困难，如果勇于承担，不推诿，不塞责，尤其不会居功诿过，不会把不好的推给别人，把好的往自己身上揽；任凭再大的困难，他都勇敢的担当，勇敢的面对，这样朋友，是讲道德、是重义气的人，跟这样的人交往，绝对不会吃亏。
著名军旅诗人郭光豹，在文革期间惨遭政治迫害，被判刑入狱，后又被谴回农村终身改造世界观。结发妻子在那个年月里，精神崩溃，愤而离世。同村姑娘、女教师郭蔷，在观察了诗人的为人及解读诗人的作品后，深深同情诗人的遭遇，坚信郭光豹“不是坏人”，相信总有一天他的问题会搞清楚的，坚持与他来往，并大胆地向诗人表示自己的爱意。郭蔷因此承受了各方面的压力。“组织上”先后派人对郭蔷进行游说、要她提高思想觉悟，断绝与郭光豹的来往，并积极揭发郭光豹的“罪行”。无论是组织上的游说和威胁，还是朋友们的好意相劝，郭蔷都婉言谢绝了。她说：“郭光豹是好人！”最终，郭光豹迎来了平反昭雪，并与郭蔷喜结连理，过上美好的生活。
在那个黑白颠倒的年月，郭蔷仍能坚持自己的眼光，足见其“鉴人”是不受环境、不受他人影响的。
与人相交，能够看清对方、知道对方，更重要的，也要能反观自己。能看清自己、明白自己，认识自己、知道自己，要比“知人”更重要。
平常，我们和朋友合伙做生意，一旦赚了钱，有的人见利忘义，总要想办法多分得一些；有的人则“见利不求沾分”，不但非份之财不取，应得之财他也能舍。这种临财不苟得的人，为官，必然清廉；平常百姓，也是洁身自好、俭朴淡泊之人。所谓“俭可养廉，廉则心清”，廉洁做人，心如明镜，光可鉴人。
做人要正派，所谓“博声名，不如正心术”，所以要“检身以正”，正己然后可以正物。一个人，怎样才能知道他正派与否？可以从遇到紧急事情，大家忙乱一团的时刻，如果这个人一点都不慌忙，可见他内心很坦然、很安详、很从容、很自在，所以他能遇事不慌，由此可见他是非常正派的人。正派的人，行得正，站得直，不求形直而形自直；正如树之直，不求影直而影自直。
第47节：智者当明辨
从前有一个比丘，因为犯了过错，从僧众中被赶了出来，既伤心又烦恼，哭哭啼啼地往前走，在路上遇到一个鬼。这鬼也是因为犯了法，被毗沙门天王赶出来的。鬼问比丘道：“你为什么一路走，一路哭呢？”
比丘回答说：“我违反了做僧人的戒律，让僧人们给赶了出来，所有施主们的布施供养全没了，远近的人都知道了我的坏名声，因此我想得直哭。”
鬼对比丘说：“我能叫你的坏名声消除，还能让你得到许多供养，你可以站在我的左肩上，我背着你在空中行走。人们只看得见你，看不见我。你要是得到供养，我们就平分了。”
于是鬼便背着比丘，来到比丘先前被赶出来的那个村庄的上空，来回行走。村庄里的人看见这比丘在空中行走，都十分吃惊，以为他得道了。村人们互相说：“这些僧人真没道理，竟将得道的人给赶了出去！”村人们都涌到寺庙里，大声责备寺里的僧人，又马上把这个比丘迎进寺里住下。于是这比丘得到很多供养。他照着原先说好的那样，得到的、穿的、吃的以及各种东西，都送给那个鬼一半。
后来有一天，鬼又背着比丘在空中游行，不料正好碰上毗沙门天王手下的属官。鬼一见到天王手下的官，吓坏了，扔下比丘，拼命逃跑。比丘掉落下地，摔得稀烂而死。
据《杂譬喻经》
这个故事有很多版本，题目各有不同，给我留下深刻印象的，是其中一个版本里面的偈，偈曰：
末法多邪魔，附人显神通；
智者当明辨，勿把心迷惑。
只要有“正”的地方，“邪”就会出现。如何明辨是非，分清敌我？毛泽东说：“谁是我们的朋友，谁是我们的敌人，这是革命的首要问题。”可见这个问题的重要性。
无论是人与人之间的交往，国与国之间的竞争与合作，无不牵涉到这一问题。
是非问题相对来说客观性多一点，能找到一个比较客观的标准，如果大家心平气和，坐下来讨论、谈判，可能达成一个大家都认可的结论，从而明辨是非。是非问题可以用理性解决，可以不卷入情感。而敌我的划分一部分根源于利益的冲突，一部分根源于对利益冲突的错误认识或无限夸大，很大程度上这种冲突的利益根源并不存在，或者不如想象的不可调和，如所谓的资本主义与社会主义意识形态的对立与冲突。敌我划分一定程度上是双方对情景进行错误的定义的产物，而且在冲突中双方投入了大量的情感，并制造了许多并不是必然存在的价值观等观念的冲突。一旦情感大规模卷入冲突，最初的敌我判断得到不断强化，从而陷入一浪高于一浪的仇恨中，最初可以成为朋友的人或民族变成了水火不容的真正敌人。
让我们来谈谈美国。它的许多霸权行为令爱好正义的人们愤怒，尤其是被炸了大使馆的中国人。那么是不是我们首先就要把美国定位为一个敌人呢？这也涉及是非与敌我的问题。如果我们把美国定义为敌人，往往会导致我们妖魔化美国，对美国的一些好东西视而不见，戴上了一副民族偏见的眼镜。我们应该先看是非，美国做的对的、好的我们支持，共享同一个真理，如老美的民主、自由与法治。是非已经确定的基础上，如果美国做错了而且拒不改正，那就把他当作敌人。同时跟敌人共享部分真理也是可能的。敌我关系是相对的，各方甚至可以在同一时间在某一问题上是敌人，而在另一问题上是朋友，也就是可以既合作，又冲突。
第48节：亲恩不可忘
有一个叫炎的人，很孝顺父母。爸爸、妈妈老了，没有牙齿，不能咀嚼东西，身体瘦弱。他就想：“爸妈年纪大了，没有牙齿，吃不了东西，怎么办呢？”听说鹿乳有营养，他于是披上鹿皮，戴上鹿角，扮作鹿儿，天天到山上，躲在鹿群中，榨取鹿乳，拿回家给爸妈吃。
《炎的故事》
黄香，是东汉