《神学与当代文艺思想》第1章

作者：＇德＇汉斯·昆　伯尔　等
译者：徐菲　刁承俊
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神学与当代文艺思想
〔德〕汉斯。　昆　伯尔等　著　徐菲　刁承俊　译
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总 序
百余年来，无论欧美还是中国思想文化界，都发生了很大的变化，这就是在欧洲自然科学的知识观影响下逐渐形成和扩展的人文——社会科学学术形态。　一种实证知识性的思想原则和与之相应的知识学方法构成了现代学术的品质。　大学和研究机构在现代社会中的设置和扩建，为现代学术提供了制度性的基础。　因此，从知识学原则和学术建制两方面看，现代学术都与传统的思想文化形态有性质上的不同。现代学术（人文——社会科学）的首要任务是，以知识学的原则和方法检审历史和现实中的思想和社会，尽可能与意识形态保持距离地反省人类的意识理念和生活样态。　在这种学术形态中，基督教神学自身作为一门传统思想学术也发生了变化，成为人文——社会科学学术的一个组成部分。百年来，汉语的现代学术建设已初具形态和规模，无论是欧美现代学术典籍的翻译还是汉语思想学术的研究本身，已呈积极发展之势。基督教文化不仅是欧美思想文化的传统并迄今仍是其基本结构要素，亦已成为汉语文化的一个组成部分。　从现代学术的角度，研究基督教的思想和社会之历史和现实，是汉语学术界的一项任务。　在汉语现代学术的百年发展史中，对基督教思想和社会的学术研究，实际最显单薄。
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本文库致力建设基督教文化研究的学术领域，主要译介欧美现代学术（１９世纪末以来）中基督教文化研究具有学术份量的典籍，亦刊行汉语学者的相关学术研究成果，俾益於发展中的汉语人文——社会科学以至思想文化。文库的编译工作由我国人文学者从事，邀聘海内外资深学者为编译学术顾问。　现代学术的发展很快，新概念迭出，译述之难，事者皆知。　文库编、译者诚愿学术界同仁不吝指教，共臻学术。
刘小枫博士１９４年１０月於南京
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目 录
中译本前言………………………………………………刘…小枫（１）
艺术与意义问题……………………………………汉…斯。　昆著（１）
一、无意味的艺术……………………………………………（…２）
二、不是无意义的历史………………………………………（…９）
三、对艺术与意义提出的新问题……………………………（…１２）
四、艺术中的基本信赖或基本不信赖………………………（…１６）
五、艺术是意义的继承、预识和朗显………………………（…２５）
六、为人效力的艺术…………………………………………（…３４）
结束语…………………………………………………………（…３８）
附录：不再诱惑——与Ｈ。　克吕格尔就Ｂ。　布莱希特的一首诗交流看法…………………………………………………（…４０）
神学与文学——十二位著名德语作家谈宗教与文学…Ｋ…。Ｊ。库舍尔编（５１）
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２神学与当代文艺思想
几点说明…………………………………………………………（…５２）
一、以上帝的名义抗议上帝——关于死亡与复活（同Ｋ。　马尔蒂的对话）…………………………………（…６０）
二、是怎么样和可能会怎么样——关于作为乌托邦的圣诞节（同Ｗ。　简斯的对话）……………………………………（…７５）
三、我们必须重新回到神话——关于神话、神秘主义和对上帝的追问（同Ｌ。　林泽尔的对话）…………………………………（…８７）
四、能够信仰耶稣的山上圣训——关于政治和基督徒的参与（同Ｐ。黑尔特林的对话）………………………………（…１０１）
五、耶稣、异教徒和呼唤上帝——关于宗教、爱情和当今的女性经验（同Ｋ。　施图克女士的对话）……………………………（…１１７）
六、因为我们在这片大地尚未感到在家里一样——关于上帝、耶稣和救世主（同Ｈ。　伯尔的对话）……………………………………（…１３１）
七、普罗米修斯、耶稣和生活的勇气
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目　３录
——关于希望、信念和宗教（同Ｉ。德赖维茨的对话）………………………………（…１４５）
八、蚊类头脑中的上帝？
——一位无神论者的质疑（同Ｗ。　施努雷的对话）…………………………………（…１５８）
九、《圣经》是作家创作的素材——论马克思主义与犹太教（同Ｓ。海姆的对话）……………………………………（…１７１）
十、乐于有自己的宗教——关于神秘主义、童话和知识（同Ｂ。　弗里施穆特的对话）……………………………（…１８２）
十一、陶然于生与死——关于基督教、佛教和文学的职能（同Ａ。　穆施格的对话）………………………………（…１９５）
十二、我的宗教也许是：并不孤单——论大公信理、上帝观念和宗教中的民族性（同Ｍ。　瓦尔泽的对话）………………………………（…２０８）
走向作家之路——论宗教与文学的相互挑战……………Ｋ…。Ｊ。库舍尔（２３）
作家与作品简介………………………………………………（…２４５）
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中译本前言
刘小枫
人类的宗教思想往往通过文学的言述形式来表达，人类文化的早年尤其如此。　现代文化中，文学仍是宗教思想的主要表达形式之一。自启蒙运动以来，德语基督宗教思想显得格外活跃，这亦反映在德语文学中：莱辛、歌德、Ｆ。施勒格尔、诺瓦利斯、荷雨德林、毕希纳、里尔克、卡夫卡、特拉克尔、许勒等作家和诗人的宗教思想甚至是神学思想史的论述主题。德语基督宗教思想的独特活力和力度兴欧洲生活形态的现代性转型有同构开系。　尽管这一转型历程已有数百年历史，但诸多现代性表征直到本世纪６０年代以来才显得社会机理化，所谓的后现代不过是现代性问题在社会机制层面全面呈露的时代。　欧洲基督教的生活形态和思想形熊在近３０年发生的大变化，实与时代处境有关。本书不仅提供了认识当代德语文学（即６０年代以来）
的宗教思想的机会，而且触及到几乎所有当代神学面对的难题，其中既有老问题——如复活、神正论、上帝理解、圣经权威性、宗教宽容等，也有新问题——如女性宗教意认、女性神学，身体的优先性、性与宗教、政治与宗教、复合信仰、信仰多元化等。　本书实为当代宗教问题的一面棱镜。　从信仰归属类别来看，本书中的１２位德语（德国、瑞士、奥地利）作家大致可分为４类：基督教信仰者、拒绝教会认同的基督信仰者、无神论信仰者和其他宗教（如禅宗佛教）信仰者。　因此，本书展示的宗教经验和宗教问题有相当广泛的覆盖面。
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２神学与当代文艺思想
现代性思想家、社会学家特洛尔奇曾指出，信仰的个体化是现代社会的信仰形式之首要特徵。　本书反映的当代信仰状况印证了特氏的预断。信仰的个体化突出地表现在两个方面：１。
基督信仰者与教会的集体信仰的隔膜加深；２。
宗教信念多元化，各种宗教信仰可供个人自由选择和认信。　由此，基督神学面临的首要任务是，与非教会归属的基督信仰以及种种非基督信仰、甚至反基督信仰的思想对话。　在这一方面，天主教神学家似乎显得比新教神学家更具主动姿态。　本书即为德国图宾根大学的天主教神学家们的工作成果。书中发表宗教见解的１２位作家均为当代德语世界的著名文学家和诗人，这些谈话表明，当代作家的宗教知识和神学思想素养远不如上个世纪甚至本世纪上半叶的德语作家，有些宗教论断的随意性和浮泛性令人惊讶。　可以理解，本书编者库舍尔博士在总结对话时特别提出，作空们理应有相当程度的宗教或神学的理论知识水平，如果他们要谈论宗教或在创作中渺及宗教或神学问题的话。　其实，这一点不仅可应用于汉语作家，也可应用於汉语学者。本书并未提供一场实质性的?