《自我认识思想自传》第45章

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２０２自我认识
弗洛连斯基，当时他还不是神甫。　我应当到哥尔曼长老那里去进行忏悔。但是，修道院的阿列克赛长老同意接待我们。同他的谈话使我产生了沉重的感觉。　无论任何精神的东西我都没有感受到。　他在全部时间里都在用被称为紫罗兰（）
Q　S　L　j　N　q的。　托尔斯泰最后的话进行责骂。　我非常敬重。　托尔斯Q泰，我不能接受这个。阿列克赛的举止风度完全是粗野的，没有任何值得在精神上敬重的东西。　哥尔曼长老给我的是另一种印象。　他是一个朴素的庄稼汉，没受过任何教育，他给我以仁慈和亲切的印象，我感受到他对人的弱点和罪孽的很大宽容。哥尔曼长老给我留下了很好的回忆，但这不等于说，他所说的就是人们所寻找的东西，在任何场合，我都很清楚，我不属于那种把自己的意志全部献给精神领袖——长老的人。我的道路是另外一种，也可能是更为困难的一种。一清早，我站在佐西莫夫修道院的宾馆面前，看那落下的潮湿的雪。　我出现了忧郁的情绪，体验到由于艰难的和矛盾的精神命运所带来的忧愁。　我完全准备为自己很多的罪孽悔过，并且克制自己，但是，我不能克制自己对新精神的探求，不能克制自己的认识，不能克制对自由的热爱。　一个时间里我读了许多充满禁欲主义精神的“热爱善良”类型的书，当然，在书中可以找到某些基本的、无可争论的真理。但是它们贬低人、否定人的创造激情和热情，一直使我感到异常沉重。　我仍然最热爱《基督的榜样》。这本书高于教会的书，其中有高尚的悲伤，有对人类生活和命运的痛苦感。　不过，我不认为它是神秘主义著作。　日耳曼的神秘主义对我有特殊的意义。　除了先知书、约伯记、传道书、福音书之外，我所喜爱的思想的作
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转向基督教。　宗教的悲剧。　精神的交往３０２
者就是日耳曼神秘主义者。　最喜欢的是Ｊ。伯麦和安戈鲁斯。西列祖斯，部分地还有泰列尔，不过实际上我一直在想，神秘主义的禁欲生活，特别是锡利亚方式是对基督学说的歪曲，是基督一性论，它与上帝人性的启示处于互相矛盾之中。　与此相联系，我经历着危机、震荡，我企图在精神的体验中进行创造。　最使我厌恶的是菲奥凡。　扎特沃尔尼科（我们这里最大众化的思想作家）的书，他所写的全部东西都不是关于禁欲生活和内在生活的，而是关于实践道德，关于对社会生活的态度，关于他的可怕的非教育性，他的蒙昧主义和奴隶地位的。２０年修道院的禁欲生活的成绩不是培育了智力和道德意识，没有锻炼出对社会生活的真正的基督教的态度。　我反对东正教的某些方面，反对东正教会的现实状态，反对蒙昧主义、等级制度，反对主教公会的奴役制的倾向更加强化了。　我一次次地受到震动，于是带着某种轻松感承认自己不适应现实，不适应这个可鄙的经验的现实。　比如，人们说教会是地上的天堂，这与丑陋的教会的现实相符合吗？还不如说，教会是天上的人间。不过，那样的教会是本体的教会，而不是现象的教会。　我坚持认为，对自我肯定和傲慢的克制是基督教中主要的东西，这种自我肯定和傲慢被掩盖在谦恭的后面。这个时期，我周围各种类型的通灵术流派很繁荣，最著名的是人智学派，它吸引了较有文化的人们。　依万诺夫与通灵术相联系、一个时期他受到明洛娃（Ｒ。　施泰纳在俄国的秘密代表）的影响。　别雷成了人智论者。　聚集在“”
（缪r　＇　V　C　O　S　K萨革忒斯）周围的年轻人全都对人智学以及其他形式的通灵
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术感到极大兴趣。　他们探索社会的奥秘，在参与通灵术的组织中他们相互猜疑。　在交谈中有通灵的暗示。　他们努力发现实际上并不存在的通灵知识。我承认在人中存在通灵的才能。但是，在当时被通灵术所吸引的大部分人之中我没发现任何通灵的才能。　极端东正教徒弗洛连斯基同样熟悉通灵术。　这与他的魔法的处世态度相关联，可能他具有通灵术的才能。我已经说过，在我青年的早期，自己的生活是与通灵术（它和印度教徒的大圣相关）相冲突的。　我有着否定的反应，我与这种思潮进行斗争。　这就是我反对通灵术的原因。　我不能说所有的通灵术的现象都是胡编乱造和自我欺骗，不能用特别的精神病理学来解释通灵现象。　我假定在人中存在着通灵力量和通灵现象，但也没有进行科学的研究。　通灵学说从原始人时代起通过了人类的全部历史，在全部时间里都存在通灵术的公社和秘密团体，这意味着它有某种意义，这种现象要求深入的解释。　这不像很多东正教徒和天主教徒那样，认为所有的通灵现象都可能和恶魔力量的作用相联系。　最和基督徒对立的是，我认为通灵形式既代替了宗教，又增强了宗教自身的意义。　我对通灵术、神智学和人智学的批判是由于这些学说都是宇宙中心论的，它们都处于宇宙的诱惑影响之下，我则在人类中心论中看到了真理，并且将基督教本身理解为深刻的人类中心论。在人智学（我根据书本和人们的实际，对它了解得很好）中，我找不到“人”
，人被溶解在宇宙的计划之中；同样，在神智学中我也找不到“上帝”
，上帝同样被消融在宇宙的蓝图之中。　我用时代的宇宙迷恋，消融于宇宙的神秘力量的渴望，消融于世界灵魂的渴望去说明通灵术和神
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智，也用教会神学回答当代精神问题的无能来解释这种现象。而我的生活主题则是人、人的自由以及人的创造才能。　通灵术按其主要部分来说是魔法领域，也就是必然性，而非自由。魔法是通过对世界的神秘力量、必然性与规律性的认识而实现的对世界的统治。　我在迷恋于通灵术的人们之中看不到精神的自由。　他们不能控制通灵的力量，而是通灵的力量控制着他们。　人智学分解了人的个性的整体性，不亚于精神分析学的解剖精神。　它使别雷的个性更加分化，而不能帮助他将个性集中和凝聚起来。　某些人智学者使我产生的印象是：他们处于神秘状态。　当他们讲“博士（也就是施泰纳）说”的时候，眼神的表露就变化了，头做出了另一种样子，并且不能继续说话了。　人智学的信徒比最正统的东正教徒和天主教徒更加是教条主义者，权威崇拜者。　我想更多地结识那些使我周围的人们迷恋的人智学者。　由于结识了人智学者，所以我可能听到施泰纳的讲演（他在特利西戈弗斯读那些人智说的谎言）。那种氛围与我格格不入，我一直与其进行斗争，施泰纳本人，从认识他的时候，就使我产生复杂而又完全是痛苦的印象。　但是，他并没使我产生骗子的印象。　这是一个不仅要说服和吸引别人，而且要说服和吸引自己的人。　他有不同的面貌，那是善良的牧师的面貌，那是被灵魂所控制的魔法师的面貌。　没有人像施泰纳那样在我这里产生了如此不高尚的印象。　一束光线从上面落下来，任何人都想在下面得到它，努力冲向精神世界。　施泰纳的书对我则永远是枯燥无味和少有才华的。　人们通常说，这是通俗化，而且为了评价他，
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就要听他的课。　但是在他关于《薄伽梵歌》①的课中，我听到了人智学的谎言，我发现的是与他的书里同样的东西。　区别仅仅在于，施泰纳有演说家的才能，却没有文学的才能。　他讲话的风度是魔法师式的：在手势、忽高忽低的嗓音、改变眼神的帮助下掌握灵魂。他对坐得满满的学生们施行催眠术，当时