《哲学辞典》第109章

肯定说子嗣要一直担当父亲的罪孽到第三、四代。
以西结在他的书的第二十章里还假借主的口气说主赐给犹太人的训诫都
不是好的。所以犹太教会禁止青年阅读那本足以令人怀疑摩西的戒律都是不
可或拒的经典。
现今的批评家对以西结书的第十六章更感惊讶：请看这位先知是如何来
揭露耶路撒冷的罪行的：他提到主对一个妓女讲话，主对这个妓女说：“你
初生的日子，还没有人给你断脐带，也没有在你身上撒过一点盐，你还赤身
露体的时候，我就可怜你了；你渐渐长大，两个奶也发育形成了，7　月毛也
长出来了；我从你旁边经过，看见你，我看出正是春情发动的时期；我遮盖
着你赤裸裸的身体；我披着斗篷躺在你身上；你就归于我了；我给你洗了身
体，抹了香料，给你从头到脚穿戴得整齐漂亮；我给了你一条棉披巾，一对
②　伊凡得（Evandre）维吉尔名著《伊尼特》中人物，拉丁姆国王，曾接待特洛伊王子伊尼斯。——译者
③　诺西揆亚（Nausicaa）希腊神话人物，阿尔辛诺斯的女儿。——译者
①　阿荷拉（Ooila）、阿荷利巴（Ooliba），圣经《以西结书》中人物。——译者
镯　子，一挂项链；我给你鼻子装饰上一块宝石，给你耳朵上戴了一副耳环，
给你头上戴了一顶花冠，等等。
“于是你仗着自己的美貌，招蜂引蝶，勾引路人跟你私通？　。你又建造
了一个妓馆？　。你卖淫一直卖到公共场所去，向个个路人开怀？　。你跟一些
埃及人睡觉？　。并且最后你还给你的情夫倒贴钱，你送给他们礼物，为的是
叫他们跟你睡觉？　。你不要人家给你钱，你反倒倒贴出去，你做的跟别的妓
女正相反？　。俗语说：有其母必有其女，这正好说的是你。”
有人更加反对第二十三章。这一章里说有一位做母亲的膝下有两个女
儿，老早就已失去童贞：大的名叫阿荷拉，小的名叫阿荷利巴①。“？　。阿荷
拉曾经热恋那些年轻的贵胄、法官、骑士；她很年轻时就跟一些埃及人睡
觉？　。她的妹妹阿荷利巴更淫乱，跟军官、法官和漂亮的骑士私通；她显露
下体，淫欲无度；狂热追求恋人身壮精足、如驴如马？　。”
这些描绘，吓倒许多精神软弱的人，其实也只不过是说明着耶路撒冷和
撒玛利亚两地的伤风败俗的；有些字句，在我们看来都是放肆的，在当时却
并不如此。在圣经里，不只一处毫无顾忌地表现出这种朴质。书里常常提到
张开阴户，圣经用来叙述波阿斯跟路得交合、犹大跟他儿媳交合的字眼，在
希伯来文里丝毫没有不体面的意思，在我们的语言里就不免有伤大雅了。
当人不以裸露为耻的时候，就根本不用布遮盖下体；在那时候，既然人
向谁许诺什么事就用手摸他的生殖器，说一说生殖器又怎么会脸红呢？摸生
殖器是表示尊敬，象征忠诚的意思，就好象从前我们这里城里的领主跟山上
的塞主握手言欢一样。
我们把生殖器翻译成大腿。以西结把手放在亚伯拉罕的大腿下；约瑟把
手放在雅谷的大腿下。这种习俗在埃及是很古老的。埃及人对于我们所不敢
启视也不敢叫出名子来的东西一点也不以为猥亵。所以他们高举一只名叫法
龙的巨大的象征阴茎的东西游行赛会来感谢神灵用阴茎繁殖人类的恩惠。
这一切都足以证明我们的礼仪跟旁的民族不一样。在什么时代又比罗马
的奥古斯都时代更讲究繁文缛节呢？然而贺拉斯在一出道德戏剧里却丝毫不
感困难的说：
同她交合时我不怕他男人从田里跑回来。
＇第一卷，讽刺诗第二首，第127　句＇。
奥古斯都在他写的一首讥笑法尔维亚①的讽刺诗里也用了同样的词句。
要是有人在现今说出相当于拉丁文futuo　的字眼来，必然会叫人当做一
个粗野的醉汉看待。这个字跟贺拉西以及其它作家使用的许多旁的字，在我
们看来都好象是比以西结书的词句更不雅驯。我们阅读古代作家的作品或是
在遥远的国家旅行的时候，都要把种种成见抛开。天性虽然到处相同，习惯
却是随地而易。
有一天我在阿姆斯特丹遇见一位十分醉心以西结书这一章的犹太教士。
他说：“噢！朋友，我们可真感激您哪！您介绍了犹太法律的一切精华，以
西结吃的早餐，他向左侧睡卧的优美姿势①；阿荷拉和阿荷利巴都是尤物；我
①　法尔维亚（Fulvie）古罗马统帅安东尼之奏，死于公元前40　年。西塞罗在《反安充足演说》里曾加以攻
击。——译者
①　见《旧约，以西结书》第4　章第4　句：你要向左侧卧，承当以色列宁的罪孽。　——译者
①　希伯来部族在迦南已经有了巨大城市，推罗、西顿、贝鲁特等城繁荣时代才来到巴勒斯坦，这是确凿的
的亲兄弟，这些事物都是象征性神兆啊，象征着有朝一日犹太民族必会成为
世界的主人；但是您怎么把很多差不多也有这种意味的事物部遗漏了呢？您
为什么没有介绍何西阿书从第一章第二句起就记述了的主对何西阿说：“何
西阿，你去娶一个娼妇为妻，叫她生几个妖姐儿的儿子，”这段情节呢？这
就是上帝亲口说的话。何西阿便娶了妓女，生了个男孩子，随后又添了个女
儿，后来又养了个男孩儿；这是一种神兆，而这一次神兆延续了三个年头。
在三章里记载着：主说：“你要娶一个不仅为娼而且又是别人姘头的女人为
妻。”何西阿遵命照办了；可是他因此还破费了十五枚金币和一石五斗大麦；
“因为，您知道，福地很缺小麦。但是您知道这一切事物的意义吗？”我对
他说不知道。他便说他也不知道。
有一位道貌岸然的学者走过来，对我们说这都是些立意巧妙、凤趣横生
的虚构奇谈。一位很有学识的年轻人便回答他说；“先生，您若是想要找点
虚构奇谈读读，请您相信我的话，您倒不如欣赏欣赏荷马、维吉尔和奥维德
等人的虚构之作更妙。谁要是喜欢以西结的那些预言，谁就值得同他一道进
早餐。”
事。据说约书亚毁灭了耶利哥和那座富有文学、典籍和学派、名叫卡利亚特？色费尔的名城：所以犹太人
当时不过是给文明民族带来灾难的异邦人。——伏尔泰
F
FABLE　寓言和传说
通常认为是出自伊索手笔而其实年代却比伊索更远的那类寓言和传说似
乎确是亚洲最初被征服的民族创作的；自由的人们倒不一定经常需要隐匿真
情实意；可是对一位暴君讲话，却只能借用比喻，即使这样转弯抹角，也还
有伴君如伴虎之险。
因为人们总是爱听隐喻之谈和故事，也很可能是有才气的人们为了解闷
儿，编点故事说给他们听，并没有别的意思。不管怎么说，人类天性既是这
样，寓言和传说比历史记载就更年代悠远了。
犹太人比起他们邻近部落迦勒底人和推罗人来，还是一个晚近的部落①，
但是比我们却古老得多了。我们发现他们从《士师记》时代起，有些寓言完
全和伊索的类似，也就是纪元前一千二百三十三年，倘若可以根据这样算法
估计的话。
所以《士师记》里边便说基甸有七十个儿子，都是他亲生的，因为他有
许多妻子；并且说他跟一个女仆又生了个儿子名叫亚比米勒。
可是这位亚比米勒却按照习俗把他的六十九位亲兄弟全都杀死在一块磐
石之上；而那些犹太人十分敬重和钦佩亚比米勒，便去那个在历史上不怎么
闻名的米罗城的左近一株橡树下为亚比米勒加冕。
亚比米勒最年幼的弟弟约坦朱遭屠杀（在上古史中经常有这类大屠杀），
只身脱险，便对犹太人发表演说。他对犹太人说有朝一日树木必会去自己选
立一位国王。我们不大懂树木怎么会走路；但是他们既然会说话，也就能走
路。树木首先去找橄榄树并对他说道：“请你做王吧。”橄榄树回答说：“我
决不会放着我的油果不管却来统治你们。”无花果树也说它对于它那些无花
果比对于棘手的王位更喜欢。葡萄树表示更爱它的葡萄，最后树木们便去找
荆棘；荆棘回答道：“我就来统治你们，为你们遮荫；你们若不愿栖身在我
的树荫下，火便会从荆棘丛里烧出来，把你们烧光。”
这个寓言根本就不对头，因为绝不会从荆棘丛里冒出火来；但是它却表
明寓言的通行已年代远了。
约在二千三百年前，有个关于胃和四肢的寓言①，平息了罗马一次暴乱，
可谓巧妙无疵。寓言愈古老，寓言也就愈深刻。
像在赫西俄德