《哲学辞典》第107章

教徒说：“那么这个共和国很快就会转变为君主国啦？”那个议员就说：“您
猜对了；但是这个君主国已经垮了，我们天天在写漂亮文章来探讨它衰亡的
①　本地治里（Pondichery）印度东南沿海一大城市，曾沦为法帝国主义殖民地，1954　年获得解放。——译
者
②　推罗（Tyr），黎巴嫩沿海古代一大城市，令名苏尔。——译者
①　孟德斯鸠的名言，——译者
原因。”印度人说：“您未免太劳神了。这个帝国崩溃了，因为它本来存在
着嘛。一切当然都有个衰亡；我很希望大蒙古帝国也一样要崩溃。”
“提起这个来，”欧洲人说：“您相信在一个君主国家里更需要有声誉，
在一个共和国里更需要有品德吗②？”印度人问清楚所谓声誊是指的什么，便
回答说在共和国里比较更需要有声誉，在一个君主国里却更需要有品德。“因
为”他说，“一个人想叫人民选举他，没有声誊是不成的：至于在宫廷里，
他很容易得到一官半职，依照一位伟大亲王③的格言说来，一个侍臣，要想掌
握权势，就不应该毕露锋芒，盛气凌人。说到品德，那倒是很要有点品德才
敢在宫廷里坚持真理。有品德的人在一个共和国里是泰然自若，因为他不必
奉承任何人。”
欧洲人说：“您以为法律和宗教也象在莫斯科需要皮货，在德里需要纱
罗一样，都是随着气候改变的吗①？”婆罗门说：“是的，不错，各项法律都
关系到物理，都是按照人民居住的纬度计算好的；一个德国人只需要一个老
婆，一个波斯人就得有三四个女人。宗教的礼仪性质也一样。在我们那一省，
既没有面包，又没有葡萄酒，倘若我是个基督徒，您可叫我怎么做弥撒呀？
说到教义，又当别论：气候对它没有什么影响。你们的宗教不是在亚洲发起
的又从那里被驱逐出去的吗？它现在不是在靠近波罗的海的地方存在了吗？
在那里它本来是不为人所知的。”
议员说：“您最喜欢在什么国家、哪一种政权之下生活呢？”他的旅伴
说：“除了我国以外到处我都喜欢，并且我遇到很多暹罗人、东京人②、波斯
人和土耳其人，他们也都这么说。”欧洲人悦：“但是，再问您一遍，您到
底选择哪一种国家呢？”婆罗门回答说：“选择人们唯法是守的国家。”议
员说：“这仍旧是句老生常谈。”婆罗门说：“这话也并不更坏呀。”议员
说：“这一国在哪儿呀？”婆罗门说：“还得去现寻找。”（请阅读《百科
全书》中“日内瓦”条目）①
②　指奥尔良公爵Le　due　d’rléans。——译者
③　这是孟德斯鸠的学说。——译者
①　即越南人。——译者
②　这是达朗贝的著名文章，发表时曾引起巨大反响，达朗贝赞颂这个共和国说：“日内瓦由于它的自由和
商业而致富，常常目睹四方烽火燎原，自身却从未受到影响。致令全欧动荡不安的那些事变对于它来说，
只是一场场表演，自己仅只观赏而不参与。日内瓦由于条约和商业而依附法国，由于商业和宗教而依附英
国，却极其明智，对于这两大强国之间的战争，绝不参与。它对于这些战争表示不偏不倚的公正态度，评
价欧洲各国君主，既不奉承，也不伤害，更不畏惧。日内瓦政府的民主有百利而无一弊？　。那里的宗教只
限于崇敬一位上帝？　。理性迫使我们相信日内瓦人几乎是世上最幸福的人了？　。”。——阿弗内尔
①　蒂洛松（Tillotson）、斯马尔里奇（Smalridge）、蒂尔坦（Turretin）、克洛代尔（一译克洛岱尔）（JeanClaudel　）、
达耶（Daillé）、阿米罗尔特（Amyrault），梅斯特扎特（Mestrezat）、迪穆兰（Dumonlin）、布隆代尔（Blondel）
均系欧洲古代著名的宗教改革家。——译者
EUCHARETIE　圣体
在这个棘手的问题上，我们根本不站在神学家的立场上来谈论。我们从
心灵里服从我们诞生于其中的宗教，服从我们生活在其约束之下的那些法
律，我们决不从事争论。因为争论太敌视一切宗教了，而它又自夸支持一切
宗教，争论太敌视一切法律了，而它又假装解释法律；尤其是太敌视和睦、
协调一致了，和睦是争论世世代代从大地上排挤完了的。
有一半欧洲人在圣体问题上诅咒另外一半欧洲人，因而约有两百年有一
半欧洲人为了一个意指温和的仁慈的字，就使血液从波罗的海海岸一直流到
比利牛斯山下。
在世界这一部分，有二十个国家十分厌恶天主教把面包和葡萄酒化为圣
体代表耶稣基督的内和血的变体教义。他们都大声疾呼悦，这种教条是人类
疯狂的最大努力。他们证实西塞罗两段名言是正确的：西塞罗说过，人类虽
然把他们所能干出的一切可怕的疯狂行为都干尽了，却还没有敢吃他们所崇
拜的神。这些国家的人说几乎所有民间的信念既然都是建立在一些歧义词句
上边的，都是由于滥用字眼而产生的，罗马帝国天主教徒把他们的圣体学说
和以面包和葡萄酒代表耶稣的肉和血的体化学说只建立在一种双关用语的歧
义语义上边；说他们把只用以作引申意义的当本意用了，而且说自从一千六
百年以来为了字句的争辩和误解血溅了全世界。
各国宣教者在讲坛上，各国学者在书中，老百姓在谈论中，不断反反复
复地说耶稣基督根本并没有用自己的双字把他自己的身体掰给他的使徒们
吃，说一个身躯不能同时在千千万万的处所，不能同时在面包里又在盛酒的
圣餐杯里；说人们排泄为大便的面包，排泄成尿水的葡萄酒不能是创造宇宙
的上帝；说这一教条可以使基督教化为最简单的令人啼笑皆非的事物，遭到
教外全人类的轻视和憎恶。
这就是蒂洛松、斯马尔里奇、蒂尔坦、克洛代尔、达耶、阿米罗尔特、
梅斯特扎特、迪穆兰、布隆代尔①以及十六世纪无数宗教改革家所说的，而当
时非洲和欧亚两洲绝大部分的平静的主人穆罕默德却在蔑视地耻笑我们的争
论，至于世界其他各地人们都还不知道有这些争论。
重申一遍，我毫不争论，我真诚的相信使徒传布的天主教关于圣体的一
切教义，虽然我对于这些教义只字不提。
以下就是我唯一的目的：要尽最大可能制止罪行。斯多葛派哲学家们说
他们心中有上帝；这是马可？奥勒留和爱比克泰德的表达语。这两个人是人
间最德高望重的人，甚至可以说是人中之神，他们把“我心怀上帝”这几个
字理解为指的是神圣而普遍的赋予一切智慧以生命的那一部分灵魂。
天主教还走得更远，它对人们说：“你们将会在身体方面具有斯多葛派
哲学家在形而上学方面所具有的。你们不必问我给你们所吃的和所喝的，或
是仅仅给你们所吃的。只要相信我把上帝给了你们就可以了，他在你们的胃
里。你们的心会用不公正和卑鄙的意念玷污了他吗？所以有些人在一座金光
闪闪祭坛前、一种庄严的意识中，灯烛辉煌，奏罢令人如醉如痴的音乐之后，
在他们体内迎进了上帝。这时想像停止、心灵激动、人们平息静气，摆脱尘
世千丝万缕的联系，与上帝合为一体，上帝在我们血肉之内。在这之后谁又
①　帕吉家族Les　Pazzi　和美第奇家族LesMédicis　是意大利十五世纪先后执政的对立的两大家族。——译者
敢谁又能犯一桩错误呢？哪怕仅仅是在思想中有一念之差？当然不能想像以
为一种神秘宗教仪式就可以把人紧紧维系在德行之内。
然而路易十一在他身上迎进了上帝之后，却毒死他的亲兄弟；佛罗伦萨
大主教扮演上帝，那些帕吉家族成员迎进上帝时，却都在主教大教堂里谋杀
美第奇家族成员②。教皇亚历山大六世，从他的私生女儿的床上下来，给他的
私生子凯撒？鲍尔吉亚进圣餐。凡是谁有两阿尔庞合乎他们胃口的田地的人，
这父子二人就会用绳子、毒药、刀剑把谁致之死地。
优里乌期二世③扮演上帝又吃上帝圣体，但是他却也披甲戴胃，屠杀人
群，血溅战场，玷污了自己。利奥十世④胃纳上帝，怀抱情妇，箱子里藏着用
免罪符勒索来的钱，还在他姐姐的箱子里收藏着这类钱。
乌普萨拉主教特罗尔⑤手捧教皇诏书叫人在他眼前杀害瑞典参议员们。明
斯特①城主教范加伦与他各个邻国作战，以掠夺行径而出名。
修道院长N　某，满腹上帝，开口闭口只谈上帝，把他所能指挥的一切妇
人，或则愚蠢?