《西方哲学史》第214章

但是这还不是她要献给他的全部东西。
由于她的纯朴和她的亲切的温和性情，她成了供给他极愉快的孤芳自赏的悔恨的手段。他可以感觉自己堪和最大的罪人匹敌——是跟曼弗里德②、该隐③、几乎就是跟撒但同等的人。
这位加尔文派教徒、这位贵族、这位叛逆者同样都得到了满足；这位由于失掉人世间唯一还能在心中引起怜爱柔情的人而伤痛的浪漫情人也满足了。
拜伦虽然感觉自己可以和撒但匹敌，却从来不十分敢把自己放在神的位置上。傲慢的发展过程中以下这一步尼采做到了，他说：“假使有众神，咱不是神怎么能忍受！所以没有。。
众神。“注意这个推理中没吐露的前提：”凡是伤咱的自尊心的事情，都必须断定是错的。“尼采和拜伦一样，也受了宗教的教养，甚至程度更深，但是因为他具备较高明的理智，所以找到了一条比撒但主义高明的逃避现实的道路。不过尼采对拜伦始终是非常同情的。他讲：”悲剧就在于，如果我们在情感和理智中有严格的求真方法，我们便无法相信宗教和形而上学里的教条，但是另一方面，通过人性的发展，我们已经变得十分娇弱敏感地痛苦，需
①伊实玛利是圣经中记载的亚伯兰和其使女夏甲所生之子（见《创世记》，第十六章）
；“伊实玛利族系”在这里借喻庶系。——译者②拜伦在１８１７年发表的诗剧《曼弗里德》（Ｍａｎｆｒｅｄ）中的主人公，是一个犯了许多奇怪罪恶的人物。——译者③该隐是亚当和夏娃的长子，杀其弟亚伯。见《旧约》《创世记》，第四章。——译者
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０４３卷三　近代哲学
要一种最高的拯救和安慰的手段。由此便产生人会因为他所认识的真理而流血至死的危险。拜伦用不朽的诗句表达出这一点：知识是悲苦：知道得最多的人必定最深地悲叹一条不祥的真理——知识的树不是生命的树。“
有时候拜伦也偶而比较接近尼采的观点。但是一般说拜伦的伦理见解和他的实际行动相反，始终是严格传统式的。
伟大人物在尼采看来像神一样；在拜伦看来，通常是和他自己在战斗的泰坦。不过有时候他也描绘出一个和“查拉图士特拉”不无相似的贤人——“海盗”
，他在和部下们的交往上，更掌握他们的灵魂用那制人的手段领导卑劣的人心，使之寒栗昏乱。
就是这位英雄“过分憎恨人类以至于不感觉痛悔”。
这里的一个脚注断然地讲这“海盗”是符合人性实际的，因为汪达尔人的国王干瑟里克、皇帝党暴君艾济利诺和路易西安纳的某个海盗都表现出同样的特性。
拜伦搜寻英雄，并不是非限于东地中海各国和中世纪不可，因为给拿破仑加上一件浪漫主义的外衣是不难的。拿破仑对十九世纪时欧洲人的想像的影响深极了；克劳泽维茨①、
①克劳泽维茨（ＫａｒｌｖｏｎＣｌａｕｓｅｗｉｔｚ，１７８０—１８３１）
，普鲁士将军；他的《战争论》是一部军事学名著。——译者
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第二篇　从卢梭到现代１４３
斯当达尔①、海涅，费希特和尼采的思想，意大利爱国者的行动，都受到了他的精神感召。
他的阴魂在整个时代昂首阔步，这唯一强大得可以起而反抗工业主义和商业贸易的力量，对和平论与经营商店倾注一阵嘲笑。托尔斯泰的《战争与和平》打算被除这个幽灵，但是劳而无功，因为这鬼怪从来也没有比现在势力更大了。
在“百日江山”
②期间，拜伦公开表示他希望拿破仑胜利的心愿，当他听到滑铁卢的败绩时，他说：“我真难过死了”。
只有一度他暂时对他的英雄感到了厌恶：那是在１８１４年，当时自杀（在他认为）要比退位来得体面。那时候，他从华盛顿的美德寻求安慰，但是拿破仑从埃尔巴岛一回来，这种努力就不再需要了。当拜伦死的时候，在法国“许多报纸上讲本世纪的两大伟人拿破仑和拜伦几乎同时弃世了”
③。卡莱尔在当时认为拜伦是“欧洲最高尚的人士”
，感觉他好像“丧失了一个弟兄”
；他后来喜欢上歌德，但是仍旧把拜伦和拿破仑相提并论：“对于你的那些高尚人士来说，以这种或那种地方语言发表某个这样的艺术作品，几乎成了必需的事。
因为正当地讲，除了说这是你在跟恶魔堂堂正正开始交战以前同它的争论而外还是什么呢？你的拜伦用诗和散文及大量其他东西发表了
①斯当达尔（Ｓｔｅｎｄｈａｌ）为马里。昂利。贝勒（ＭａｒｉｅＨｅｎｒｉＢｅｙｌｅ，１７８３—１８４２）的笔名，法国小说家。——译者②指拿破仑由埃尔巴岛逃回后图谋重建帝国的一段时期。——译者③莫罗阿（Ｍａｕｒｏｉｓ）
：《拜伦传》（ＬｉｆｅｏｆＢｙｒｏｎ）。
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他的《乔治勋爵的悲伤》①：你的波拿巴特以惊人的大气派上演了他的歌剧《拿破仑的悲伤》；配的音乐是大炮齐鸣和满世界的杀人叫喊；他的舞台照明就是漫天大火；他的韵律和宣叙调就是列成战阵的军士的步伐声和陷落中的城市的声响。“
②
的确，再往后三章，卡莱尔发出断然的号令：“合起你的拜伦，打开你的歌德”。但是拜伦是渗在他的血脉里的，而歌。。。。
德始终是一个志趣。
③
在卡莱尔看来，歌德和拜伦是对立人物；在阿尔夫雷。
德。缪塞④看来，他们是往快活的高卢⑤灵魂中灌注忧郁毒素这场罪恶勾当里的同谋犯。那个时代的大多数法国青年似乎只是通过《维特的悲伤》⑥（ＴｈｅＳｏｒｏｗｓｏｆＷｅｒｔｈｅｒ）认识歌德的，根本不认识奥林帕斯神式的⑦歌德。
缪塞责备拜伦没有从亚得里亚海和贵丘里伯爵夫人⑧得到安慰——这话不对，因为他在认识她以后就不再写《曼弗里德》了。但是《唐
①这本《乔治勋爵的悲伤》和下面提到的歌剧《拿破仑的悲伤》都是没有的；前者泛指拜伦的作品，后者泛指拿破仑的事业。——译者②《衣裳哲学》（ＳａｒｔｏｒＲｅｓａｒｔｕｓ）
，第二卷，第六章。
③“志趣”原文是“ａｓｐｉｒａｔｉｏｎ”
，也作“呼吸”解。——译者④阿尔夫雷。德。缪塞（ＬｏｕｉｓＣｈａｒｌｅｓＡｌｆｒｅｄｅＭｕｓｅｔ，１８１０—５７）
，法国诗人，剧作家，小说家。——译者⑤原文Ｇａｌｉｃ，戏指法国人的。——译者⑥中译本名：《少年维特之烦恼》。——译者⑦意思是威严堂堂的。——译者⑧贵丘里伯爵夫人（ＴｅｒｅｓａＧｕｉｃｉｏｌｉ，１８０２—７３）是拜伦于１８１９年在威尼斯结识的情妇。威尼斯滨亚得里亚海。——译者
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璜》①在法国和歌德的比较愉快的诗同样少有人读。尽管有缪塞的恶评，从那时以来大部分法国诗人一向以拜伦式的不幸作为他们吟咏的最好材料。
在缪塞看来，只是在拿破仑以后拜伦和歌德才算世纪的最大天才。
缪塞生在１８１０年，是属于他在一首关于法兰西帝国的盛衰荣辱的叙事抒情诗里形容的“ｃｏｎｃｕｓｅｎｔｒｅｄｅｕｘｂａｔａｉｌｅｓ”
（两次战役之间孕育的）那个世代的一人。在德国，对于拿破仑的感情比较分歧。有像海涅那样的人，把他看成自由主义的强有力的传播者，农奴制的破坏者，正统主义的仇敌，让世袭小邦主发抖的人；也有一些人把他看作基督之敌，以高贵的德意志民族的破坏者自命的人，是一个彻底证明了条顿美德只有靠对法国的难消解的憎恨才能得到保全的不义之徒。俾斯麦完成了一个综合：拿破仑总归还是基督之敌，然而不是单单要憎恶的、而是应效法的基督之敌。尼采承认这个折衷，他怀着令人毛骨悚然他喜悦讲古典的战争时代就要到来了，这恩惠不是法国大革命而是拿破仑给予我们的。就这样，拜伦的遗产——民族主义、撒但主义和英雄崇拜，成了德意志精神复合体的一部分。
拜伦并不温和，却暴烈得像大雷雨一样。
他讲卢梭的话，对他自己也用得上。