《西方哲学史》第141章

于艺术，诗歌，和快乐的喧嚣中。
当真，就在意大利，中世纪也还是经历了一场斗争才死去的；萨万纳罗拉和列奥纳都两人是于同年出生的。但在大体上来说，旧的恐怖，已吓不得人了，精神的新的自由已显得如醉如狂。这种陶醉未能持久，但在当前它却消除了恐惧。就在这快乐的解放时刻中，诞生了近代的世界。
本书卷一，古代哲学部分是何兆武译；卷二，天主教哲学部分是李约瑟译。翻译过程中参考了刘悉规先生的译稿，谨此志谢。
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《西方哲学史》下卷
汉译世界学术名著丛书西方哲学史下
卷〔英〕罗素
著
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汉译世界学术名著丛书
西方哲学史及其与从古代到现代的政治、社会情况的联系　下卷〔英〕罗素　著马元德译
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目 次
卷三　近代哲学
第一篇　从文艺复兴到休谟
第一章　总说…………………………………………………３…
第二章　意大利文艺复兴……………………………………８…
第三章　马基雅弗利…………………………………………１…９第四章　埃拉斯摩和莫尔……………………………………３…０第五章　宗教改革运动和反宗教改革运动…………………４…５第六章　科学的兴盛…………………………………………４…９第七章　弗兰西斯。培根……………………………………６…９第八章　霍布士的利维坦……………………………………７…４第九章　笛卡尔………………………………………………９…０第十章　斯宾诺莎…………………………………………１…０４第十一章　莱布尼兹…………………………………………１…２０第十二章　哲学上的自由主义………………………………１…４１第十三章　洛克的认识论……………………………………１…５０第十四章　洛克的政治哲学…………………………………１…６７第十五章　洛克的影响………………………………………２…０１第十六章　贝克莱……………………………………………２…０５第十七章　休谟………………………………………………２…２１
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２卷三　近代哲学
第二篇　从卢梭到现代
第十八章　浪漫主义运动……………………………………２…４１第十九章　卢梭………………………………………………２…５４第二十章　康德………………………………………………２…７５第二十一章　十九世纪思潮……………………………………２…９８第二十二章　黑格尔……………………………………………３…１２第二十三章　拜伦………………………………………………３…３４第二十四章　叔本华……………………………………………３…４４第二十五章　尼采………………………………………………３…５３第二十六章　功利主义者………………………………………３…７１第二十七章　卡尔。马克思……………………………………３…８２第二十八章　柏格森……………………………………………３…９３第二十九章　威廉。詹姆士……………………………………４…１８第三十章　约翰。杜威………………………………………４…２９第三十一章　逻辑分析哲学……………………………………４…４１
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卷三　近代哲学
第一篇　从文艺复兴到休谟
第一章　总　说
通常谓之“近代”的这段历史时期，人的思想见解和中古时期的思想见解有许多不同。其中有两点最重要，即教会的威信衰落下去，科学的威信逐步上升。旁的分歧和这两点全有连带关系。近代的文化宁可说是一种世俗文化而不是僧侣文化。国家越来越代替教会成为支配文化的统治势力。各民族的统治大权最初大都归国王掌领；后来，如同在古希腊一样，国王逐渐被民主国家或僭主所代替。
民族国家的力量，以及它所行使的职权，在整个这时期当中稳步发展，不断扩大（一些小波折不算）
；但是按大多情况讲，国家对哲学家的见解所起的影响总比不上中世纪时的教会。在阿尔卑斯山以北，一直到十五世纪向来能够和中央政权分庭抗礼的封建贵族，首先丧失了政治上的重要地位，后来又失掉了经济地位。
国王联合豪商顶替了他们，这两种人在不同国家按不同的比例分享权力。豪商有并入贵族阶级的趋势。从美国独立和法国大革命的时代以来，近代意义的民主制成了重大的政治力量。和建立在私有财产基础上的民主制相反的社会主义，在
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４卷三　近代哲学
１９１７年初次获得了政权。这一种政治制度倘若蔓延开来，很明显一定会带来一种新的文化；但我们以后要讲到的文化大体上是属于“自由主义的”文化，换句话说，就是和通商贸易极自然地连在一起的那类文化。关于这点，特别在德国有若干重要的例外；举两个实例，费希特和黑格尔的见解跟商业就毫无关系。但是这种例外人物并不代表他们那个时代。
否认教会的威信是近代的消极特色，这比它的积极特色即承认科学的威信，开始得要早。
在意大利文艺复兴运动中，科学只占一个极微末的地位；反对教会这件事在人们的心念里是和古代文明分不开的，仰赖的仍旧是过去，然而是比初期教会与中世纪还渺远的过去。
科学的第一次大入侵是１５４３年哥白尼学说的发表；不过这学说直到十七世纪经过开普勒和伽利略着手改进，才开始得势。随后揭开了科学与教义之间的长期战斗的序幕，这场战斗中守旧派在新知识面前打了败仗。
科学的威信是近代大多数哲学家都承认的；由于它不是统治威信，而是理智上的威信，所以是一种和教会威信大不相同的东西。否认它的人并不遭到什么惩罚；承认它的人也决不为从现实利益出发的任何道理所左右。它在本质上求理性裁断，全凭这点致胜。
并且，这是一种片段不全的威信；不像天主教的那套教义，设下一个完备的体系，概括人间道德、人类的希望、以及宇宙的过去和未来的历史。它只对当时似乎已由科学判明的事情表示意见，这在无知的茫茫大海中只不过是个小岛。另外还有一点与教会威信不同：教会威信宣称自己的论断绝对确实，万年更改不了；科学的论断却是在
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第一篇　从文艺复兴到休谟５
盖然性的基础上，按尝试的方式提出来的，认为随时难免要修正。这使人产生一种和中世纪教义学者的心理气质截然不同的心理气质。
到此为止，我谈的一直是理论科学，理论科学是企图了。。。
解世界的科学。实用科学是企图变革世界的科学，自始以来。。。。。
就是重要的，而且重要性还一直不断地增长，最后几乎把理论科学从一般人的心念里驱逐了出去。
科学的实际重要性，首先是从战争方面认识到的；伽利略和雷奥纳都自称会改良大炮和筑城术，因此获得了政府职务。从那个时代以来，科学家在战争中起的作用就愈来愈大。至于发展机器生产，让居民们先习惯使用蒸汽，后来习惯使用电力，科学家在这些方面起的作用则比较晚，而且这种作用直到十九世纪末叶才开始有重大的政治影响。
科学的成功一向主要由于实际功用，所以自来便有人打算把科学的这一面和理论的一面割裂开，从而使科学愈来愈成为技术，愈来愈不成其为关于世界本性的学说。这种观点渗入到哲学家当中，还是新近的事。
从教会的威信中解放出来，结果使个人主义得到了发展，甚至发展到无政府状态的地步。在文艺复兴时期人们的心目中，所谓“修养”
，无论是智能上的、道德上的、或政治上的，总和经院哲学及教会统治联系在一起。经院哲学家的亚里士多德逻辑固然狭隘，还不失为某种精确性的一个训练。等到这派逻辑一不时兴，最初代之而起的并不是什么比较高明的东西，而无非是各种古代典范的折衷模仿罢了。一直到十七世纪，哲学领域中毫无重要事物可言。十五世纪的意大利在道德上和政治上的混乱无主实在骇人听?