《哲学史讲演录》第44章

一时期的末了，哲学才在希腊本土树立成家。这两个地方也是早期的商业中心和文化中心，希腊本上成为商业中心和文化中心为时较晚。
因此，我们必须注意希腊有东西两方，哲学便以此分别为二派；一派是小亚细亚的各家哲学，另一派是西方的希腊人的意大利的各家哲学。从地理上，哲学分为伊奥尼亚哲学和意大利哲学；哲学的特性（内容）具有地域的特性。生长在小亚细亚以及附近诸岛这一边的有：泰利士、阿那克西曼德、阿那克西美尼、赫拉克利特、留基波、德谟克里特、阿那克萨戈拉和克里特的第欧根尼。
另一方面是意大利人，有：生于萨摩斯而长于意大利的毕泰戈拉，和塞诺芬尼、巴门尼德、芝诺、恩培多克勒，以及一些大部分生活于意大利的智
①赫罗多德：“希腊史”
，第一卷，第一四三节。
②第一卷，第二章、第十二章。
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者。阿那克萨戈拉是第一个来到雅典的哲学家；他综合两极端成为一门合乎中道的科学，并使雅典成为这门学问的中心。
这是地理上的区分；其次则是思想的叙述。在东方，是感觉的物质的一面占优势；而西方则是思想占优势，因为思想在思想形式里被当作原则。那些回到了东方的哲学家，都已经在一个自然范畴里认识了绝对；绝对之实在的规定便属于这一边。
绝对之理想的规定则属于意大利那一边。
在这时候，人们是能够满足于这些规定的。但西西里的恩培多克勒却更富于自然哲学家的色彩；而西西里的“智者”高尔吉亚则属于哲学的理想的一面。
这里我们要详细考究：（一）伊奥尼亚派的泰利士、阿那克西曼德、阿那克西美尼；（二）毕泰戈拉及其门人；（三）爱利亚派的塞诺芬尼、巴门尼德等；（四）赫拉克利特；（五）恩培多克勒、留基波和德谟克里特；（六）阿那克萨戈拉。
在这种哲学里，可以发现并显示出一个发展过程。最初的完全抽象的规定，是泰利士和其他伊奥尼亚学者所作的；他们曾经以自然范畴的形式，以水、空气来理解普遍。以后的发展必须是扬弃这种单纯而直接的自然范畴。我们在毕泰戈拉派里便遇到这种扬弃，他们说“数”是本体，是事物的本质。数不是感性的东西，也不是纯粹的思想，——而是一种非感性的感性事物。
“一”
是范畴的形式，但是它更分化为一、二、三等；对自布自为者的规定，就这样走向具体了。在爱利亚学派里，思想与感觉形式以及数的形式被勉强地、纯粹地分割开了；出现了纯粹的思想。从他们那里出现了思维的辩证运动，这个运动否定了有限的分别，以表示“多”不是
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一　泰 利 士５０２
真实的，只有“一”才真实。赫拉克利特指出：“绝对”就是这个过程本身，——按照爱利亚学派的说法，“绝对”
只是一种主观的过程。
赫拉克利特已经达到了客观的意识；在这里，“绝对”是运动着、变化着的东西。相反地，恩培多克勒、留基波和德谟克里特又走向另一极端，走向单纯的、物质的、静止的原则，——因此运动、过程与原则便区别开了——走向过程的基质。到了阿那克萨戈拉，绝对才成为运动的和自身规定的思想，才把这种思想认作本质；这是一个很大的进步。
甲、伊奥尼亚哲学
这里要提到古代的伊奥尼亚哲学。我们愿意尽可能简单地来讨论它：因为这些思想是很抽象很贫乏的，所以我们不难简单地说明。泰利士、阿那克西曼德、阿那克西美尼以外的人，只能在文献上略提一下。整个古伊奥足亚哲学都是易于研究的，因为总共不过五六段材料。博学的考据对古代的材料固然可以大显身手；但是在人们知道得最少的地方，人们往往最可以卖弄博学。
一　泰　利　士
从泰利士起，我们才真正开始了我们的哲学史。泰利士的一生，是在克娄苏征服伊奥尼亚诸城邦的年代里度过的；由于克娄苏的覆亡（第五十八届奥林比亚赛会的第一年；即纪元前五四八年）
，表面上的自由曾经一度出现，但大多数的城邦，随即又被波斯人征服。在这个灾变之后，泰利士还活了
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几年。他是米利都人，他的家世据说是出于腓尼基的特利德族①。
他的出生日期，按照最可靠的推断是第三十五届奥林比亚赛会的第一年（纪元前六四○年）
②；但是按照迈纳斯的说法，却晚两届奥林比亚赛会（第三十八届奥林比亚赛会，纪元前六二九年）。
他是一个政治家，在克娄苏宫廷里，在米利都，都曾有过政治生活。
赫罗多德曾经多次提到他，据他说③，依照希腊的传统，当克娄苏为对抗居鲁士而前往战场，渡哈吕斯河（Ｈａｌｙｓ）
遭受困厄时，随军的泰利士就在阵营后面挖了一道半月形的渠，通过这道渠导河旁流，因此那道河就可以涉水而过了。第欧根尼更进而谈到他和他的祖国的关系，说他当克娄苏对抗居鲁士时，曾阻止米利都人与克娄苏联盟。
因此，在克娄苏战败之后，其他伊奥尼亚城邦都被波斯人征服了，只有米利都人未受骚扰。
④
但是另外也有一种说法，认为他早就摆脱政治事务而专力从事科学了。
⑤
据说他曾旅行到腓尼基，但这只是根据一种不足信的传说⑥。
不过他晚年曾到过埃及似乎是无疑的⑦。
据说他在埃及
①“第欧根尼”
，第一卷，第二十二节。
②同上，第三十七节。
③“希腊史”
，第一卷，第七十五章。
④“第欧根尼”
，第一卷，第二十五节。
⑤“第欧根尼”
，第一卷，第二十三节。
⑥布鲁克尔：“批评的哲学史”
，第一册，第四六○页。
⑦普鲁泰克：“诸哲学案”
（ｄｅ
ｐｌａｃｉｔ。
ｐｈｉｌｏｓ。）
，第一卷，第三节。
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一　泰 利 士７０２
精通了几何学①；但是按照第欧根尼根据一个叫希罗尼摩（Ｈｉｅｒｏｎｙｍｕｓ）的人转述的轶事看来②，似乎多半不确；这轶事说：泰利士曾经教埃及人按照人身高度与人影高度的比率，由金字塔的影子去测量金字塔的高度。
这个比例的事实是：塔影与塔高之比，等于人影与人高之比。如果这种知识对于埃及人还是一种陌生的东西，则他们在理论几何学方面将甚为落后。此外，据赫罗多德说③，奇Qīsūu。сom书泰利士曾经预言过日蚀，这日蚀刚好在美迪人（Ｍｅｄｅｒ）
和吕底亚人要交战的一天发生。
另外还有一个关于他的天文学知识和工作的轶事被谈到④：“他在仰望和注视星辰时，曾经跌到一个坑里，因此人们就嘲笑他说，当他能够认识天上的事物的时候，他就再也看不见他脚面前的东西了。”
人们嘲笑这样的事只有这样一个好处，就是哲学家们不能使他们知道天上的事物，他们不知道哲学家也在嘲笑他们不能自由地跌入坑内，因为他们已永远躺在坑里出不来了，——因为他们不能观看那更高远的东西。他又表示，一个哲人如果愿意的话，是很容易得到财富的⑤。
更重要的是他定三百六十五日为一太阳年。第欧根尼⑥所述的关于金鼎（应给予最聪明者）的轶事，是很重要的，因为他曾把关于这事的各种不同的说法搜集起来：金鼎先是给予泰利
①“第欧根尼”
，第一卷，第二十四节。
②同上，第二十七节。
③“希腊史”
，第一卷，第七十四章。
④“第欧根尼”
，第一卷，第三十四节及梅纳鸠（Ｍｅｎａｇｉｕｓ）对这本书的注。
⑤同上，第二十六节。
⑥同上，第二十七——三十三节。
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士或比亚士的，泰利士又把它给了另外一个人；金鼎这样循环一周，最后又回到泰利士手里；他（或是梭仑）判定阿波罗是最聪明的，应当把它送到狄底梅