《哲学史讲演录》第34章

按照前面所说的节要，“印度人保有若干古代的哲学系统。
其中有一部分他们认为是正统的，特别是那些与吠陀契合的部分；其他部分则被认为外道，认为与圣典的教训不相合。“
“真正是正统的一部分，唯一的目的只在于把吠陀经典解释明白，”
加以注解，或者“从这些主要著作原本中推演出一种细心制作的心理学。”这一系统“名为弥曼差派哲学，从它又再分为两个学派。”
和这些不同的还有其他的系统，其中二个主要的系统是“僧佉”和“尼耶也”。
“僧佉（旧译为‘数论’——译者）
，又分成二部分“
，但只是形式上的不同。
“尼耶也（旧译为‘正理论’——译者）以乔达摩（或译‘瞿曇’——译
①“英国皇家亚细亚学会会议纪录”
，第一卷，第一部分，一八二四年伦敦出版，第十九——四十三页；（二、柯耳布鲁克著“论印度哲学”第一部分，一八二三年六月二十一日宣读。）——原注
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者）
为始祖，“
是最发达的系统，“它特别举出推理的法则，可与亚里士多德的逻辑学相比。”
柯耳布鲁克曾给这两个系统都作了节要，据他说“有许多论述这两个系统的古代著作，并且从这些著作中所引下来可供记诵的名句是流布甚广的。”
〔一　僧佉哲学〕①
“僧佉的创始人是迦毘罗。
他是一位古代哲人。
有人说他。。
是梵天的儿子，是七位大圣人之一。又有人说，他和他的弟子阿修利一样都是毘湿拿的化身〔又另有人说他是阿者尼的化身，因而说〕他就是火。
关于“迦毘罗经（Ｓūｖｒａ
ｄｅｓ
ＫａｐｉEｌａ〔即真谛译‘金七十论’〕）的年代“
，柯耳布鲁克没有提说到。他只说到“在其他”很古的书中“曾提到迦毘罗经”
，在这件事上他没有把握说任何确切的话。
僧佉又分为不同的二派或三派，但他们只是在少数细节上彼此不同而已。它被认为“有一部分是外道的，有一部分是正统的。”
“一切印度学派和哲学系统的真正目的，不论其为无神论或有神论，都是要指示人在生前和死后能获得永恒快乐的方法。吠陀经说，‘需要知道的是灵魂（按指ｐｕｒｕｓａ，旧译作”神我“——译者）
，灵魂必须超出自然（按指ｐｒａｋｉｔｉ旧译作“自性”——译者）
，从此永远不再回来。
“这个意思是说，灵魂解脱了轮回”
，也同样解脱了肉身，所以它在死后即不再出现于其他的身体中。
“这种解脱是一切无神论与有神论系统中所共有的根本目的。”僧佉经说，“智慧是真谛，由
①译者增补。
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智慧才能得到这种解脱，世间求快乐的方法与捨离精神或肉体罪恶的方法却是不够的，即使是吠陀所提示的方法，——在举行吠陀规定的宗教仪式中所启示的方法，也不能为这个目的而达到有效的结果。“在这方面，僧佉是不承认吠陀的。
以献祭为求解脱的方法“主要地必须牺牲动物”
，在这方面，僧佉是反对吠陀的，“因为这要杀死动物，但僧佉的教义是不要杀死任何动物的。”
“因此这种献祭是不清净的。”
其他解脱烦恼的方法是印度人所作的极端的苦行，苦行与一种神定结合为一。梵天大体上是一个绝对不可感觉的最高本质，亦称理智。当印度人在虔敬时，他回返到他自己的思想中，精神凝聚，这种纯粹的精神集中的契机名为“楚”
（Ｂｒａｈｍａ）
〔在这种集中里，在这种虔敬地沉侵在自身里，在这种意识的单纯化和无知里，只作为无意识的境界而存在时，〕①于是他就是“梵”。印度人的宗教和哲学中都有这种方法。哲学通过思维达到幸福，宗教则通过虔敬。关于这种幸福，他们说这是最高的，即便诸天神也较低于这个境界。譬如因陀罗（Ｉｎｄｒａ）是看得见的天上的天神，它的地位比较现世修行神定的灵魂还低。
“几千个因陀罗都灭尽了”
，但是灵魂却离开一切的变化而长存。因此“幸福乃是一种免除一切烦恼的完全而永久的解脱”
；照僧佉说，“达到这种解脱要通过真正的智慧。”
所以僧佉与宗教不同的地方只是在于它有一个详明的思想学说，它的抽象作用不是归结到空虚，而是提高到一种确定的思想。
正如他们说，“这种科学包含对于物质
①据荷本，第二九九页增补。——译者
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世界和非物质世界的各项原则的正确知识，不论各项原则可以外在地感觉到或不可以外在地感觉到。“
僧佉系统分为三部分，即（一）认识的方法，（二）认识的对象，（三）认识原则时所用的一定形式。
（一）关于获得知识的方法，僧佉说“有三种确定的证明（按旧译作‘三量’）
：第一是感觉的证明（指ｐｒａｔｙａｋｓａ，旧译‘证量’）
；第二是推理的证明（指ａｎｕｍａｎａ，旧译‘比量’）
；第三是肯定的证明（指ａｐｔａｇａｍａ，旧译‘圣言量’）
，这是一切其他证明的根源，如尊重权威、谦虚的品性和传统。都是由肯定的证明而得。“
感觉是无须乎说明的。
推理是运用因果法则的一种推论，由于因果法则的运用，第一个概念就简单地转变为第二个概念。
“这有三种形式：一、或是由因推果，二、或是由果推因，三、或是据因果的许多不同关系推得①。
例如人见黑云聚集，当知必有雨。如见山上冒烟，当知必有火。
或者当人们看见月亮在不同的时间即在不同的地方时，就可推知月亮的运行。“
这些都是由理智所产生的简单的、枯燥的关系。第三种是“肯定，包含传统、启示，例如正统的吠陀经典；由广义说，这还包含直接的确定，”或我的意识中的
①据荷本（第三○一页）论推理的第三种形式为“类比的推理”
，与这里所讲的略有出入，似较正确。
（参看下面所谈到的乔达摩论比量或推论。）特附译出来以资参考：“第三根据一种关系、联系来推论，而这种关系又不同于因果的关系。
譬如，根据某一次的经验来作类比（ｎａｃｈ
Ａｎａｌｏｇｉｅ）。……例如，当人们嗅着一朵花的香味时，就推知那花的颜色，或当人们看见月亮在不同的时间即在不同的地方时，就推知月亮的进行；或从一部分海水就推知海洋的水全是咸的。“
——译者
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肯定。
由狭义说，“经由口头传授或经由传统而得的确信也名为肯定。”这些是第三种认识方法。
（二）关于知识的对象或“原则，僧佉系统举出了二十五种。”我要把它们讲出来，是为了表明其中缺少逻辑的次序。
“一、自然（旧译‘自性’）。作为一切事物的根源的自然”据他们说“是‘普遍’，是物质因，永久的物质，细微不可见，也復不可分，没有部分，能产生而不能被产生，”是绝对的本体。
“二、心智（指ｂｕｄｈｉ，旧译‘觉’）。从自然最先产生心智，从心智产生其余的原则（指ｄｈａｒｍａ，旧译‘诸法’）
，心智是不可分的，“他们说，”由于三种性质（指ｔｒｉｇｕｎａ，旧译作‘三德’）
的功效，心智能分别为三个神。
三种性质是善良、不净或醜恶、晦暗（指ｓａｔｖａ，ｒａｊａ，ｔａｍａｓ，旧译作‘喜乐’、‘忧苦’、‘闇癡’）
，这三种性质形成一身与三神“
，——亦称“三头”
，——“三神为梵天（Ｂｒａｈｍａ）
，毘湿拏（Ｖｉｓｎｕ）
，和摩诃首罗（Ｍａｈｅｓｖａｒａ）。
三、意识、自我，信念（指ａｈａｎｋａｒａ旧译‘我慢’）。相信在一切知觉与沉思中皆有我存在，相信感觉的和知?