《哲学史讲演录》第1章

汉译世界学术名著丛书：《哲学史讲演录》第一卷
作者：＇德＇黑格尔
译者：贺麟、王太庆
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目 次
开讲辞………………………………………………………………１…
哲学史讲演录……………………………………………………５…
导言…………………………………………………………………８…
甲、哲学史的概念………………………………………………１…５一　关于哲学史的普通观念……………………………………１…８二　关于哲学史的定义的解释…………………………………２…８三　哲学史的概念所产生的后果………………………………３…７乙、哲学与其他知识部门的关系………………………………５…９一　历史方面的联系…………………………………………６…０二　哲学与其他相关部门的区别………………………………６…５三　哲学和哲学史的起始……………………………………１…０５丙、哲学史的分期、史料来源、论述方法…………………１…１４一　哲学史的分期…………………………………………１…１４二　哲学史的史料来源………………………………………１…２５三　这部哲学史的论述方法…………………………………１…２９东方哲学…………………………………………………………１…３１甲、中国哲学…………………………………………………１…３５一　孔子……………………………………………………１…３６二　易经哲学………………………………………………１…３７三　道家……………………………………………………１…４２乙、印度哲学…………………………………………………１…５２
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２目 次
一　僧法哲学………………………………………………１…５５二　乔达摩与羯那陀的哲学…………………………………１…６９
第一部　希腊哲学
引言…………………………………………………………………１…８０七贤…………………………………………………………………１…８７分期…………………………………………………………………１…９６
第一篇
第一期：从泰利士到亚里士多德
第一章　第一期第一阶段：从泰利士到阿那克萨戈拉…２０甲、伊奥尼亚哲学……………………………………………２…０５一　泰利士…………………………………………………２…０５二　阿那克西曼德…………………………………………２…２３三　阿那克西美尼…………………………………………２…２８乙、毕泰戈拉与毕泰戈拉派…………………………………２…３４一　数的系统………………………………………………２…５１二　数之应用于宇宙………………………………………２…７５三　实践哲学………………………………………………２…８７丙、爱利亚学派………………………………………………２…９４一　塞诺芬尼………………………………………………２…９６二　巴门尼德………………………………………………３…０４三　麦里梭…………………………………………………３…１５四　芝诺……………………………………………………３…１７丁、赫拉克利特………………………………………………３…４２一　逻辑原理………………………………………………３…４８二　实在的形态……………………………………………３…５３
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目 次３
三　过程之为普遍及其对意识的关系………………………３…６２戊、恩培多克勒、留基波、德谟克里特……………………３…６９一　恩培多克勒……………………………………………３…７０二　留基波与德谟克里特……………………………………３…８０己、阿那克萨戈拉……………………………………………３…９８一　普遍的思想原理………………………………………４…０９二　种子……………………………………………………４…１６三　两方面的关系…………………………………………４…２５
A译者后记…………………………………………………………４…３９
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开　讲　辞——一八一六年十月二十八日在海得堡大学讲——
诸位先生：我所讲授的对象既是哲学史，而今天我又是初次来到本大学，所以请诸位让我首先说几句话，就是我特别感到愉快，恰好在这个时候我能够在大学里面重新恢复我讲授哲学的生涯。因为这样的时机似乎业已到来，即可以期望哲学重新受到注意和爱好，这门几乎消沉的科学可以重新扬起它的呼声，并且可以希望这个对哲学久已不闻不问的世界又将倾听它的声音。时代的艰苦使人对于日常生活中平凡的琐屑兴趣予以太大的重视，现实上很高的利益和为了这些利益而作的斗争，曾经大大地占据了精神上一切的能力和力量以及外在的手段，因而使得人们没有自由的心情去理会那较高的内心生活和较纯洁的精神活动，以致许多较优秀的人才都为这种艰苦环境所束缚，并且部分地被牺牲在里面。因为世界精神太忙碌于现实，所以它不能转向内心，回复到自身。现在现实的这股潮流既然已经打破，日尔曼民族既然已经从最恶劣的情况下开辟出道路，且把它自己的民族性——一切有生命的生活的本源——拯救过来了：所以我们可以希望，除了那吞并一切兴趣的国家之外，教会也要上升起来，除了那为一切思
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２哲学史讲演录 第一卷
想和努力所集中的现实世界之外，天国也要重新被思维到，换句话说，除了政治的和其他与日常现实相联系的兴趣之外，科学、自由合理的精神世界也要重新兴盛起来。
我们将在哲学史里看到，在其他欧洲国家内，科学和理智的教养都有人以热烈和敬重的态度在从事钻研，惟有哲学，除了空名字外，却衰落了，甚至到了没有人记起，没有人想到的情况，只有在日尔曼民族里，哲学才被当作特殊的财产保持着。我们曾接受自然的较高的号召去作这个神学火炬的保持者，如同雅典的优摩尔披德族是爱留西的神秘信仰的保持者，又如萨摩特拉克岛上的居民是一种较高的崇拜仪式的保存者与维持者，又如更早一些，世界精神把它自己最高的意识保留给犹太民族，俾使它自己作为一个新精神从犹太民族里产生出来。
〔我们现在一般地已经达到这样一种较大的热忱和较高的需要，即对于我们只有理念以及经过我们的理性证明了的事物才有效准。——确切点说，普鲁士国家就是这种建筑在理智上的国家。
〕①但是像前面所提到的时代的艰苦和对于重大的世界事变的兴趣也曾经阻遏了我们深澈地和热诚地去从事哲学工作，分散了我们对于哲学的普遍注意。这样一来坚强的人才都转向实践方面，而浅薄空疏就支配了哲学，并在哲学里盛行一时。我们很可以说，德国自有哲学以
①括弧内这一段话据荷夫麦斯特考证，是黑格尔后来在柏林大学任教时期加在底稿边上的，是海得堡大学开讲词原稿所没有的。米希勒本第一版将这段话附在脚注里，而且放在一个不适宜的地方。兹据米希勒第二版英译本，把这段话加在正文里面。——译者
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开　讲　辞３
来，哲学这门科学的情况看起来从来没有象现在这样坏过。
空洞的词句，虚骄的气焰从来没有这样飘浮在表面上，而且以那样自高自大的态度在这门科学里说出来作出来，就好像掌握了一切的统治权一样。为了反对这种浅薄思想而工作，以日尔曼人的严肃性和诚实性来工作，把哲学从它所陷入的孤寂境地中拯救出来，——去从事这样的工作，我们可以认为是接受我们时代的较深精神的号召。让我们共同来欢迎这一个更美丽的时代的黎明。在这时代里，那前此向外驰逐的精神将回复到它自身，得到自觉，为它自己固有的王国赢得空间和基地，在那里人的性灵将超脱日常的兴趣，而虚心接受那真的、永恒的和神圣的事物，并以虚心接受的态度去观察并把握那最高的东西。