《你有几个灵魂》第24章

一部分。我们在一出生的时候，不仅选取了一部分基因，同样，我们也选取了一部分“原型”。以我个来说，我在人类基因库中，选取了高个子的黄种人基因；我在“人类原型总和”中，选取了“虎”、“智者”的原型。和基因也许有一个不同，基因是全或无的，我身上可以完全没有黑种人的基因；而原型似乎是不同的，我会有所有各种原型，只不过“虎”这个原型在我的天赋中很多，而“老鼠”的原型则极为少而已。
也许，在家族中原型应该有一定程度的遗传性。比如，父亲有一个“浪子”原型。儿子也应该很容易出现这个原型：我个人很相信这一点．但是我做的研究很少．不足以做结论：我有过个别的例子。比如．我的学生中有两个人是亲戚．一个是姑姑，一个是侄女，我在她们身上发现了相同的原型形象——猴子。代表着狡黠而可爱的性格。在我刚刚认识她们的时候，“姑姑”性格表现得很严厉，并不像猴子的性格：后来，随着她心理的成长，猴子的性格特征越来越明显：这让我相信，像猴子一样的性格是她的本性，而心理的成长过程中，她后天因压抑而形成的东西消除后，先天的性格就表现出来了。
第二节　内化的子人格
有些子人格明显地是由于内化的过程而产生的。
比如，许多人都有和自己的父亲或母亲的主导性格很类似的子人格。有的人干脆把这些子人格的名字叫做“父亲”、“母亲”。
例如，某来访者的子人格中，有一个子人格叫做“父亲”。他50多岁，但是看上去像45岁，他的性格是：内向、事业心强、艺术气质、要求严格：喜欢正派的人，喜欢艺术，不喜欢歪门邪道。还有一个子人格叫做“母亲”．50多岁，但是看上去也像45岁，她穿一身暗红色套装；性格很要强。
来访者自己也很清楚地发现，这两个子人格就是现实中她的父母的化身。
精神分析心理学明确地指出，出于某种动机，儿童会把父母的性格特点内化，这也就是超我的形成机制，内化了的父母可以形成超我。发展心理学也都描述过这个过程。
这些子人格仿佛是一个父母的翻版，在子女的脑子中存在着，他就是父母的教育和影响的化身。从我们的发现可以知道，父母对子女的影响和教育并不是一些静止的教条，不像子女脑子里存储的一些语句；相反，他是一个活生生的有生命的子人格。举例说，一个母亲教育孩子：“做人一定要谦虚”，这影响了她的儿子。在儿子长大后，做了一件很得意的事情。他很想夸耀一下自己，这时，脑子中会有一个声音响起来“做人一定要谦虚”。如果他不顾这个声音，还是自吹自擂了一番，他的脑子中会有一个声音批评他“你怎么这样不谦虚？”从而使他产生内疚感。假如父母的教育和影响只是一些存储在脑子里的语句，这些语句是不会主动地发出声音的。而实际上，发出声音的是“母亲”的子人格。因为她是一个子人格，所以她才可以随时注意并监视着他，随时告诉他不要骄傲。而在他骄傲的时候，这个子人格也可以随时批评他。她会和他辩论，会使用种种手段来实现自己的目的，会随机应变找帮助控制他……就仿佛她是一个活生生的人，一个活在他心中的人。
即使子女离开了父母，甚至父母已经去世，这个“心中的父母子人格”还是像父母一样和他交流，有时赞扬他，有时批评他，有时鼓励他，有时欺骗他。这个子人格就像父母不死的灵魂。
这个父母当然未必和真实的父母完全一样，他（她）代表的只是在子女心中的父母形象。
假如这个父母子人格是一个爱子女的父母，则子女可以从这个子人格中得到爱，得到关怀。子女将是幸运的人，因为不论是遇到什么样的情况，他（她）随时有一个爱他（她）的父母陪伴在身边。但是．假如这个父母子人格是一个严厉而不公正的父母，则子女也将长期受害。他（她）随时会听到他们的责骂。
许多人一生在做的事情。就是在和这个看不到的“父母”子人格交流。或者，是试图讨好”父母”；或者是试图向不相信自己能力的“父母”证明自己；或者是忍受着“父母”的责备；或者是和“父母”的爱在一起。
不过，要提醒诸位读者．名为“父母”的子人格夫必都是这个来访者的父母的内化产物。有时也许是这个子人格愿意叫这样一个名字而已。还有，父母的性格内化产生的子人格也未必都会给自己起“父亲”或者“母亲”这样的名字，他（她）往往会另外有一个名字。比如“王后”常常就是来访者的母亲性格内化而形成的子人格。
再有，父母性格的各个方面会分别内化为不同的子人格。举例说，某个来访者的母亲性格中温和的一面，内化为来访者心中的“护士”子人格；而母亲性格中的另一面，内化为“巫
婆”子人格。
还有，父母性格内化后，也可以和来访者心中的其他子人格融合，形成一个新的子人格。这个子人格中有父母的特点，也有和父母特点不完全一样的地方。
除了父母，其他人的性格也可以通过内化过程变为来访者的子人格。这个人也许是来访者的祖父母，也许是来访者的一个朋友，或者是来访者在书中或者电影中见到的一个人物。在青春期，来访者喜欢和认同的那些人的性格都会内化入他的内心中。
所以，在心理学意义上，一个人虽然是必死的，但是一个人的人格是可以不朽的。通过内化，这个人格进入了另一个人的心中。而另一个又把这个人格传递给了第三个人。我们可以说，孔丘这个人就是这样的，他的身体早已腐朽，但是他的人格一代代在中国人的心中传递。每个人身上或多或少都遗留着他的影响。
精神可以类比于一种寄生虫的生命，他通过“内化”寄生于一个人的躯体，然后借助这个躯体，来传播自己的思想，来展现自己的人格，就像生物繁殖一样，把这个精神传递到其他人的躯体中。第一个人的躯体死去了，但是精神还活在其他的躯体中。也许是全部，但是更多的时候，是这个精神的一部分在某一些躯体中流传，另一部分在另一些躯体中流传，正像一个人的基因的一部分在这个子女的身上，另一部分在另一个子女的身上流传。
内化过程就是精神的“性”过程。就像性过程一样，有不同的方式可以和异性结合。极端的方式有两种：一种是“爱情”，另一种是“强奸”。通过爱，我们会自愿内化别人的人格，这个过程如同“爱情”；而一个人也可以通过压力，强迫另一个弱者接受自己的思想，这个过程就仿佛“强奸”。
后一种内化，内化后的子人格和来访者其他子人格的关系容易出现矛盾，就仿佛侵略者和原住民之间的矛盾一样。
第三节　时期性的子人格
我很喜欢的一个比喻是把一个人比做一条河流，一条河流固然有它不同于其他河流的特点，但是河流自己并不从始至终总保持一种样子的，在河流的不同流域，它自己的样子也很不相同。在源头，它也许是一个小小溪流，而在以后，它有过激流也有平缓的河道，直到它最后汇人大海。
人表现出的性格也是一样，儿童时他像溪流，青年时激流澎湃，而到了中年后渐渐平缓。不同的时期，他的性格特点是不一样的。
人的某些子人格，是他过去某格时期的人格。虽然，现在他已经不是那个样子了，他的性格也改变了，但是，过去的他也可能还不会消失，而是潜伏下来变成潜意识中的一个子人格。
我们在来访者子人格中发现的那些儿童人格中，有的就是这个人儿童时的样子；同样，来访者子人格中的青年人，也往往是他青年时的一种性格侧面。
不过，在时期性的子人格中，我还没有发现有小于3岁的子人格。这也许是因为3岁前的儿童还没有进入形象思维的阶段，所以形不成意象。
时期性的子人格可以作为我们诊断的指标，通过它，我们可以确切地了解来访者某些心理创伤事件发生的时间，也可以了解来访者心理发展的历史。不同时期的子人格就像考古者在不同地层发掘出来的遗物，可以让我们知道在过去发生过什么事情。
举一个简单的例子，在给一个中年女性做人格意象分解时，我发现她的子人格中，16岁以下的子人格都是很快乐而活泼的，但是有一个子人格年龄是17到20岁，却是一个很抑郁的女孩子，而在年龄更大的子?