《尤哲学》第22章

奥义书时期众多哲人所反复讨论的基本哲学问题是梵我关系问题。多数人对这一问题的看法是所谓“梵我同一”。但他们在表述这一理论时存在着明显的问题，即：这些哲人一方面说梵与我是一个东西，而另一方面又对它们作种种区分（如说作为最高我的梵是唯一不二的，而小我（个我）是杂多的，梵是自由的、纯净的，而小我是不自由的和不净的等等）。
这样，后人对梵与我的相同程度或差别程度就可以有各种理解，甚至是完全对立的理解。当吠檀多派兴起时，此派的哲学家在继承奥义书的“梵我同一”理论时，也面临着这样的问题：梵与个我的关系究竟怎么摆，它们是绝对相同，毫无差别，还是基本相同，略有差别，或相同是真实的，差别
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是虚幻的等等。因此，对梵与我（现象界）的关系问题的不同回答，就形成了吠檀多派的众多分支。这些分支的梵我关系理论类型大致有：“不一不异论”
（ｂｈｅｄāｂｈｅｄａ）
、“不二一元论”
（ａｄｖａｉｔａ或ａｄｖａｉｔａ－ｖāｄａ，亦称“不二论”）
、“限定不二论”
（ｖｉｓ′ｉｓｔａ－ａｄｖａｉｔａ）
、“二元论”
（ｄｖａｉｔａ－ｖāｄａ）
、“纯净不二论”
（Ｓｕｄｈａ－ａｄｖａｉｔａ）
、“二而不二论”
（ｄｖａｉｔａ－ａｄ－ｖａｉAｔａ）
、“性力限定不二论”
（ｓ′ａｋｔｉｖｉｓ′ｉｓｔａ－ａｄｖａｉｔａ）
、“不可思议差别无差别论”
（ａｃｉｎｔｙａ－ｂｈｅｄāｂｈｅｄａ）等①。
吠檀多派的主要思想家及其著作（除跋达罗衍那及其所著《梵经》外）如下：乔荼波陀（Ｇａｕｄａｐāｄａ，约８世纪）
，主要著作为《蛙氏颂》（Ｍāｎｄūｋｙａ－ｋāｒｉｋā）〔亦称《圣教论》（Ａ－ｇａｍａ－ｓ′āｓｔｒａ）
〕；商羯罗（Ｓ′ａｎ。
ｋａｒａ，７８—８２０年）
，主要著作有《梵经注》（Ｂｒａｈｍａ－ｓūｔｒａ－ｂｈāｓ
－ｙａ）
、《千说》（Ｕｐａｄｅｓ′ａｓāｈａｓｒī）
、《五分法》（Ｐａｎ～ｃī－ｋａｒａｎａ－ｐｒａｋｒｉｙā）
、《我之觉知》（Ａ－ｔｍａｂｏｄｈａ）等；婆察斯巴蒂。弥尸罗（Ｖāｃａｓｐａｔｉ，ｍｉｓ′－ｒａ，９世纪）
，主要著作为《有光释》（Ｂｈāｍａｔī）
；薄斯伽罗（Ｂｈāｓｋａｒａ，约９—１０世纪）
，主要著作为《梵经注》；罗摩努阇（Ｒāｍāｎｕｊａ，约１１—１２世纪）
，主要著作为《梵经注》〔亦称《圣疏》（Ｓ′ｒīｂｈāｓｙａ）
〕、《吠陀义纲要》（Ｖｅｄāｒｔｈａ－ｓａｍ。ｇｒａｈａ）
、《薄伽梵歌注》（Ｇīｔā－ｂｈāｓｙａ）等等；尼姆巴尔迦（Ｎｉｍｂāｒｋａ，约１２世纪）
，主要著作为《吠檀多芳香》（Ｖｅｄāｎｔａ－ｐａｒｉｊāｔａ－ｓａｕｒａｂｈａ）
、室利哈尔沙（Ｓｒｉｈａｒｓａ，约１２世纪）
，主要著作为《诘蜜》（Ｋｈａｎｄａｎａ
①参见金仓圆照：《印度哲学史》，平乐寺书店１９６３年版，第１７４页；黄心川：《印度哲学史》，商务印书馆１９８９年版，第４１９页。
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－ｋｈａｎｄａｋāｄｙａ）
；摩陀婆（Ｍａｄ－ｈｖａ，约１３世纪）
，主要著作为《梵经注》等；筏罗婆（Ｖａｌａｂｈａ，约１３世纪）
，主要著作为《微注》（Ａｎｕ－ｂｈａｓｙａ）
；室利帕底（Ｓ′ｒīｐａｔｉ，约１５世纪）
，主要著作为《室利迦罗注》（Ｓ′ｒīｋａｒａ－ｂｈāｓｙａ）
；巴勒提婆（Ｂａｌａｄｅｖａ，１８世纪）
，主要著作为《牧尊注》（Ｇｏｖｉｎｄａ－ｂｈāｓｙａ）等。
在吠檀多派的思想家中，影响较大的是跋达罗衍那、商羯罗、罗摩努阇和摩陀婆。以下重点叙述他们的学说。
跋达罗衍那是在总结归纳奥义书的许多思想的基础上创作《梵经》的。他与一般的正统婆罗门教思想家一样，认为梵是最高存在或最高神，是世界的产生、持续和毁灭的根源。
梵是宇宙的动力因与质料因。作为神，梵全知全能，梵创造（转变出）世界仅是为了游戏。
跋达罗衍那在《梵经》中论述梵我关系理论时，曾提到以往的婆罗门教思想家在这一问题上的几种主要观点。根据商羯罗的解释，《梵经》中论及了三位思想家的梵我关系观点：阿西摩勒奢耶（Ａ－ｓ′ｍａｒａｔｈｙａ）认为梵与我是一种“不一不异”的关系；奥杜罗弥（Ａｕｄｕｌｏｍｉ）认为梵与我是一种二元的有真实别异（ｓａｔｙａ－ｂｈｅｄａ）的关系；迦夏克尔茨那（Ｋāｓ′
ａｋｒｔｓｎａ）
认为梵与我是一种无差别的不二一元的关系①。
跋达罗衍那本人在梵我关系问题上的观点客观地说有时不是很明确（即《梵经》中的有关论述有前后不一致处）。
现一般认为，他在此问题上的基本理论倾向是“不一不异论”。
这种理论认
①参见跋达罗衍那：《梵经》１，２，１９—２２及商羯罗的相应注释。
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为，梵作为世界的创造者或世界的本原，与其部分、属性或被造物——我（现象界）是不同一的（此为“不一”）
，而从我（现象界）都具有梵性，一切事物离开梵都不能实际存在的角度看，梵与我又是同一的（此为“不异”）。二者的关系被譬喻为如同太阳和其映在水面上的影子的关系一样。
①
跋达罗衍那不是吠檀多派中唯一主张“不一不异论”的思想家。印度后世的吠檀多派思想家薄斯迦罗和尼姆巴尔迦亦持此说②。
跋达罗衍那在轮回与解脱问题上的观点与奥义书中的一般说法接近，他论及了我（灵魂我）的轮回过程及如何通过冥想等获得梵的知识，认为实行婆罗门教的祭祀也能有助于正确认识梵。如我（灵魂我）与梵合一则可不再回归到轮回世界中③。
跋达罗衍那在《梵经》中亦较全面地批驳了印度古代其它哲学流派的理论，如数论派的“自性”
（原初物质）是世界根本因的理论，胜论派的“极微”
（原子）是物质世界的最基础（最终）因的理论，以及佛教、耆那教、薄伽梵派、兽主派等所主张的一些理论④。
商羯罗是吠檀多派中影响最大的思想家，也是印度历史上最负盛名的重要人物之一。他继承并发展了奥义书与《梵经》中提出的婆罗门教核心哲学理论，在梵我关系问题上持“不二一元论”。
①参见跋达罗衍那：《梵经》３，２，１８—２８及商羯罗等人的相应注释。
②参见宇井伯寿：《印度哲学史》，岩波书店１９６５年版，第５２２页与５８５页。
③参见跋达罗衍那：《梵经》４，４，４—２２。
④参见跋达罗衍那：《梵经》２，２，１—４５。
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不二一元论的思想萌芽在奥义书中已出现，如《广林奥义书》和《慈氏奥义书》把梵区分为两种：有形的梵和无形的梵。有形的梵实际就是现象界或众多的我（小我）
；无形的梵则是作为宇宙本体的最高我（大我）。
《慈氏奥义书》中说：“那有形的（梵）
是不真实的，而那无形的（梵）
则是真实的。“
①
在奥义书的这类叙述中，实际已包含了不二一元论的思想要素，即：真正实在的唯有最高本体梵，而作为现象界的我（小我）
在本质上就是梵，一般人把我与梵看作不同的东西是错误的。此外，如上所述，《梵经》中提及的迦夏克尔茨那亦有不二一元论的思想。
商羯罗在构筑自己的不二一元论时无疑采用了大量奥义书和《梵经》中的思想材料，但对其不二一元论有着更进一步影响（直接影响）的则是乔荼波?