《尤哲学》第19章

Ｖ。
ｔāｔｐａｒｙａ－ｐａｒｉｓ′ｕｄｈｉ）和《正理花束》（Ｎ。
－ｋｕｓｕｍāｎ～ｊａｌｉ）等。
１２世纪左右，新正理派形成（此前正理派已开始与胜论派相混合）。新正理派的主要代表人物是克伽自在（Ｇāｎｇｅｓ′ａ，１２世纪）。他著有《谛如意珠》（Ｔａｔｖａｃｉｎｔāｍａｎｉ）。正理派与胜论派混合后出现的较重要著作有：筏罗达拉贾（Ｖａｒａｄａｒāｊａ，１２世纪）的《思择之守》（Ｔāｒｋｉｋａｒａｋｓā）
、凯沙筏。弥尸罗（Ｋｅｓ′ａｖａｍｉｓ′ｒａ，１３世纪）
的《思择叙述》（Ｔａｒｋａｂｈāｓā）
和阿难跋陀（ＡｎａｍＢｈａｔAｔａ，１６世纪）的《思择纲要》（Ｔａｒｋａｓａｍｇｒａｈａ）等。
根据《正理经》及其注与复注，正理派的基本体系是所谓“十六谛”
（Ｓｏｄａｓ′ａ－ｔａｔｖａ）
，即：量（ｐｒａｍāｎａ）
，指获得正确认识的方式或来源；所量（ｐｒａｍｅｙａ）
，指认识对象；疑（ｓａｓｍ。ｍ′ａｙａ）
，是一种关于事物的精确特性的相冲突的判断，即一种疑惑的心理状态；动机（ｐｒａｙｏ－ｊａｎａ）
，指人开始行动的目的；实例（ｄｒｓｔāｎｔａ）
，是一般人和权威者具有相同认识的事例，即人人都承认的事实或真理；宗义（ｓｉｄｈāｎａｔａ）
，指根据某一学派的权威、假设等确立的主张，即立论者方面的观点；论式（ａｖａｙａｖａ）
，指“五支作法”的推论式（后详）
；思择（ｔａｒｋａ）
，指当不知事物的真实特性时，通过假设来认识真理的思虑；决了（ｎｉｒｎａｙａ）
，指通过考虑双方的观点对问题作出决断；论议（ｖāｄａ）
，指在辩论时借助正确的认识方法和采用“五支作法”的推论式，并与宗义不矛盾；论诤（ｊａｌｐａ）
，指在辩论时虽立上述论式，但又采用诡辩等不正当的手段来取胜；论诘（ｖｉｔａｎｄā）
，指仅破坏对方议论，自己不立论；似
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印度哲学５７
因（ｈｅｔｖāｂｈāｓａ）
，指似是而非的根据或理由；曲解（ｃｈａｌａ）
，指在对方所说的言语中选择非对方所指的含义；倒难（ｊāｔｉ）
，指仅根据事物的同与异来向对方提出反对意见，即错误的非难；堕负（ｎｉｇｒａｈａｓｔｈāｎａ）
，指在辩论中误解或不理解一类辩论失败的相状。
正理派在“十六谛”的体系中表述了许多理论，其中主要的有：“量”的分类、五支作法的推论式、推理与辩论失败的原因、认识对象的分类及宗教伦理思想等等。
正理派认为有四种量：一为现量，二为比量，三为譬喻量，四为声量。
现量即感官与对象接触后所产生的感觉。
它又分为两种：一种是在接触对象时多少掺杂一些概念、观念的感觉（有分别现量）
；另一种是在接触对象时仅产生单纯的感觉或领悟（无分别现量）。
比量即推理，它分为三种；“有前比量”
（从原因推知结果）
、“有余比量”
（从结果推知原因）
、“平等比量”
（同类推理）。
譬喻量指根据未知物与已知物的相似来认识未知物。
声量亦称圣教量，指可信赖之人的言教，有关于可见物（指世间一般可感的事物）
之声量和关于不可见物（指作祭祀升天堂等事物）之声量两种。
正理派在逻辑学方面的重要建树是确立了“五支作法”
的推论式，认为推论的形式由宗（命题）
、因（理由）
、喻（实例或例证，分同、异两种）
、合（应用）
、结（结论）五部分组成。具体用例为：
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６７印度哲学
宗：声是非常住的；因：因为是被造出来的；同喻：凡是被造出来的都是非常住的，如盘、碟等；合：声是这样，是被造出来的；异喻：凡不是被造出来的都是常住的，如阿特曼等；合：声不是这样，不属于不是被造出来的；结：所以声是非常住的①。
正理派对推理与辩论失败的原因的分析极为细致，提出了五种似因、三种曲解、二十四种倒难和二十二种堕负的理论。具体内容如下②：五种似因是：不定因（ｓａｖｙａｂｈｉｃāｒａｈ）
，指提出的理由可以导致一个以上的结论；矛盾因（ｖｉｒｕｄｈａｈ）
，指与命题相矛盾的理由；问题相似因（ｐｒａｋｒａｎｓａｍａｈ）
，指提出的理由与命题相似（同义反复）
，并没有增加新的内容来具体证明命题；未证明因（ｓāｄｈｙａｓａｍａｈ）
，指提出的理由本身也像命题一样需要证明；过时因（ｋāｌāｔｉｔａｈ）
，指提出的理由在时间上不适用，不能证明命题。
三种曲解是：言辞的曲解（ｖāｋｃｈａｌａ）
，指把对方所使用的具有两种以上含义的词作不同于对方所取含义的解释；类的曲解（ｓāｍāｎｙａｃｈａｌａ）
，指把某事物的特定含义扩展为该事物的类的含义，并借此把可能的事情说成不可能；譬喻的曲解（ｕｐａｃāｒａｃｈａｌａ）
，指当对方用一词作譬喻时，曲解者故意
①参见筏差衍那：《正理经疏》１，１，３—３９。
②以下仅列关于似因、曲解、倒难和堕负各自所含分项的定义，具体实例则可参见Ｓ。
Ｃｈ。维底亚布沙那（Ｖｉｄｙāｂｈｕｓａｎａ）的《乔答摩的正理经》（Ｔｈｅ
Ｎｙａｙａ
Ｓｕｔｒａｓ
ｏｆ
Ｇｏ－ｔａｍｅ，Ｎｅｗ
Ｄｅｌｈｉ，１９７５）一书。
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印度哲学７７
根据该词的字面意思来否定对方言语的正确性。
二十四种倒难是：同法相似（ｓ０ｄｈａｒｍｙａ
ｓａｍａ）
，指在反对对方命题（宗）时，使用对方“异喻”中的事例，但所提出的“因”
却不能证明己方命题；异法相似（ｖａｉｄｈａｒｍｙａ
ｓ。）
，指在反对对方命题（宗）时，使用对方“同喻”中的事例，但所提出的“因”却不能证明己方的命题；增多相似（ｕｔｋａｒｓａ
ｓ。）
，指在反对一个基于“喻”的某种特性的论据时，反对者提出一个基于“喻”的附加特性的论据；损减相似（ａｐａｋａｒｓａ
ｓ。）
，指在反对一个基于“喻”的某种特性的论据时，反对者提出一个基于“喻”
中缺少的特性之论据；要证相似（ｖａｍｙａ
ｓ。）
，指在反对对方时，使对方“喻”的特性与所立（宗）的特性同样有疑问（需证明）
；不要证相似（ａｖａｍｙａ
ｓ。）
，指在反对对方时，使对方所立（宗）的特性与“喻”的特性同样无疑问，以此证明对方论式无必要；分别相似（ｖｉｋａｌｐａ
ｓ。）
，指在反对对方时，把可选择的特性归于所立（宗）和“喻”
；所立相似（ｓāｄｈｙａｓ。）
，指所立（宗）与“喻”相互都需要证明；到相似（ｐｒāｐｔｉ
ｓ。）
，指在反对一个基于“因”与“所立”共在一处的论据时，反对者对这“共在一处”提出反驳，使“因”不能与“所立”相区分；不到相似（ａｐｒāｐｔｉ
ｓ。）
，指在反对一个基于“因”与“所立”彼此不在一处的论据时，反对者对这“不在一处”提出反驳，使“因”不能导出“所立”
；无穷相似（ｐｒａｓａｎｇａ
ｓ。）
，指在反对对方时，以对方的“喻”未被一系列“因”所证明为根据；反喻相似（ｐｒａｔｉｄｒｓｔāｎｔａ
ｓ。）
，指在反对对方时，仅举出一个相反的“喻”
；无生相似（ａｎｕｔｐａｔｉ
ｓ。）
，指
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