《地心修仙》第194章

55厘米的筘。瑶族织锦采用的是经、纬相结合起花的技术，在牵经时将色线按一定的规律排列组合，然后根据花纹图案的提沉起花要求，挑结花本，穿综上机。织造时，第一纬织平纹地，利用分经棍形成的自然开口，引纬打纬。第二、三、四、五纬起花。织完第一纬后，依次踩动踏杆，花综受力牵动，将面经拉下来变成底经，从而形成第二、三、四、五次开口，引花纬后进行打纬。第六纬与第一纬一样织平纹地，其余类推。这样五纬一组，不断往复循环。卷布和送经是人工调节的，织到一定程度时便转动齿状卷经轴，放出一段经纱，同时亦卷取一段织锦。
苗族织锦机：这类织锦机主要分布在融水苗族自治县的苗族地区。全机长150厘米，宽58厘米，高90厘米。机台略倾斜。前端高24厘米，后端高52厘米。前端设活动坐板，后端是绕纱板。分经筒直径约8厘米。苗族织锦机只有一根踏杆，上连杠杆结构提拉一片地综，综线吊单数或双数经纱。筘为竹制，长52厘米，宽12厘米。地综与分经筒之间是压纱棍。另外还有一把竹制挑花刀，一把背部剜空装置纬管的刀杼。苗族织锦采用挑花技术，织造时第一梭织平纹地，利用分经筒形成的自然梭口，通过刀杼，引纬打纬。第二纬挑花。踩动踏杆，提拉综片形成梭口，根据需要的花纹图样，用挑花刀挑起经纱，使上下层经纱形成梭口，手工引入色线，再用筘和刀杼打纬。第三纬织平纹地。脚踏踏杆提拉地综形成梭口，通过刀杼，引纬打纬。第四纬挑花，帽挑花刀挑起经纱形成梭口，手工引入各种色线，用筘和刀杼打纬。如此循环操作，织成锦幅宽约40厘米。
毛南族竹笼机：毛南族竹笼机分布在环江毛南族自治县的下南乡，外形原理与宾阳竹笼机大致相同。尺寸略小，机台长160厘米，机架高约80厘米。分经筒尺寸较大，呈三角形。竹笼小巧，竹针数一般在40根左右。悬挂竹笼的杠杆后端直接连着踏板，这样，工作时脚不能离开踏杆毛南族竹笼机没有梭子，茬通过地纬时用刀杼。刀杼背部剃空装置纬管，兼有梭子的功能，又能起打紧经纱的作用。由于竹笼很低，故不需要降低竹笼拔动竹针。毛南族竹笼机和壮族竹笼机一样没有固定的卷布轴，织成锦的一端绕在夹棍上，再用布带捆在腹前；经纱的张力需要织造者的腰脊来维持，因此劳动强度较大。毛南族织锦图案与周围壮族地区的织锦图案相似。据当地毛南族织锦艺人介绍，有些织锦的图案是到川山、温平等地的壮族地区学来的。一般的毛南族织锦是纬线显花的三梭织法，一梭织表面花，一梭织底面花，一梭织平纹地，也有采用二梭织法的，二梭织法没有底面花。这样二梭或三梭不断循环操作。
纺车是采用纤维材料如毛、棉、麻、丝等生产线或纱的设备。纺车通常有一个用手或脚驱动的轮子和一个纱锭。于纺车的文献记载最早见于西汉扬雄的《方言》，记有“繀车”和“道轨”。兽锭纺车最早的图像见于山东临沂银雀、山西汉帛画和汉画像石。到目前为止，已经发现的有关纺织图不下八块，其中刻有纺车图的有四块。中国古代纺纱工具分手摇纺车、脚踏纺车、大纺车等几种类型。
手摇纺车据推测约出现在战国时期，也称軠车、纬车和繀车。常见由木架、锭子、绳轮和手柄4部分组成，另有一种锭子装在绳轮上的手摇多锭纺车。
脚踏纺车约出现在东晋，结构由纺纱机构和脚踏部分组成，纺纱机构与手摇纺车相似，脚踏机构由曲柄、踏杆、凸钉等机件组成，踏杆通过曲柄带动绳轮和锭子转动，完成加捻牵伸工作。
北宋后出现大纺车，结构由加捻卷绕、传动和原动3部分组成，原动机构是一个和手摇纺车绳轮相似的大圆轮，轮轴装有曲柄，需专人用双手来摇动。南宋后期出现以水为动力驱动的水转大纺车，元代盛行于中原地区，［ＷＷＷ。ＷsＨＵ。ＣＯＭ］主要用于加工麻纱和蚕丝，是当时世界上先进的纺织机械。原动机构为一个直径很大的水轮，水流冲击水轮上的辐板，带动大纺车运行。大纺车上锭子数多达几十枚，加捻和卷绕同时进行，具备了近代纺纱机械的雏形，一昼夜可纺纱100多斤，比西方水力纺织机械约早400多年。近代社会，纺车已逐步发展为织布机。但由于科技发展，纺车与织布机均逐渐淡出人们的视线。古代纺车的锭子数目一般是2至3枚，最多为5枚。宋元之际，随着社会经济的发展，在各种传世纺车机具的基础上，逐渐产生了一种有几十个锭子的大纺车。大纺车与原有的纺车不同，其特点是：锭子数目多达几十枚，及利用水力驱动。这些特点使大纺车具备了近代纺纱机械的雏形，适应大规模的专业化生产。以纺麻为例，通用纺车每天最多纺纱3斤，而大纺车一昼夜可纺一百多斤。纺绩时，需使用足够的麻才能满足其生产能力。
在回答了这些问题之后，玄影他们便得到了黄道婆等人的肯定，之后玄影他们三个人还亲自制作出了一匹布，从养蚕，抽丝，纺织，到染色，成品，直至玄影他们三个人各自制作出一匹布来，黄道婆等人这才放玄影他们三个人过关，在玄影他们三个人过关以后，玄影他们三个人便离开了地心七十六层，顺着进阶阶梯来到了地心七十七层。
☆、地心七十七层
玄影他们三个人离开了地心七十六层以后便来到了地心七十七层，在来到地心七十七层以后，玄影他们马不停蹄的赶来到了地心七十七层的守护者神殿面前，三个人合力推开了地心守护者神殿的石门之后，玄影他们三个人便走进了地心守护者神殿之中，在进到里面以后，出现在玄影他们面前的是一座大堂，大堂之上正坐着一个人，看起穿着打扮，是一个清朝的官员，玄影他们三个人走近以后，便开口说道：“打扰了，在下苍擎宇，这位是我的夫人香雪舞，这位是我的弟弟玄影，我们是地心之谷的修士，前来挑战地心之谷七十七层的守护者大人，不知道守护者大人尊姓大名？”擎宇的声音很是洪亮，在整个大堂之内回荡。
听到擎宇的说话声，穿着清朝服饰的官员便抬起了头来看向了擎宇，在擎宇说完话之后，这位官员便也开口说道：“本官左宗棠，大清东阁大学士，军机处大臣。”
左宗棠，汉族，字季高，一字朴存，号湘上农人，谥号文襄，湖南湘阴人。晚清重臣，军事家、政治家、著名湘军将领，洋务派首领。左宗棠早年就读于长沙岳麓书院，年少时曾屡试不第，转而留意农事，遍读群书，钻研舆地、兵法。后竟因此成为清朝后期著名大臣，官至东阁大学士、军机大臣，封二等恪靖侯。一生经历了湘军平定太平天国运动，洋务运动，平叛陕甘同治回变和收复新疆维护中国统一等重要历史事件。
在听了左宗棠的介绍之后，玄影他们才知道眼前的这位清朝官员到底是谁。
1830年，左宗棠进入长沙城南书院读书，次年又入湖南巡抚吴荣光在长沙设立的湘水校经堂。他学习刻苦，成绩优异，在这年的考试中，7次名列第一。1832年，他参加在省城长沙举行的乡试，因“搜遗”中第，但此后的6年中，3次赴京会试，均不及第。
科场失意，使左宗棠不能沿着“正途”进入社会上层，进而实现他的志向。但左宗棠的志向和才干，得到了当时许多名流显宦的赏识和推重。早在1830年，仅18岁的左宗棠拜访长沙的著名务实派官员和经世致用学者贺长龄时，贺氏即“以国士见待”。其弟贺熙龄则是左宗棠在城南书院读书时的老师，对自己的这位弟子，贺氏非常喜爱，称其“卓然能自立，叩其学则确然有所得”，后来师生还结成了儿女亲家。赫赫有名的封疆大吏陶澍也以一代名臣之尊主动提议将他唯一的儿子与左宗棠的长女定婚。更为值得一提的是，名满天下的林则徐对左宗棠十分器重，两人曾在长沙彻夜长谈，对治理国家的根本大计，特别是关于西北军政的见解不谋而合。林则徐认定将来“西定新疆”，舍左君莫属，特地将自己在新疆整理的宝贵资料全部交付给左宗棠。后来，林则徐还多次与人谈起这次会见，极口称赞左宗棠是“非凡之才”、“绝世奇才”，临终前还命次子代写遗书，一再推荐左宗棠人才难得。
自尊心极强的左宗棠三试不第，本打算“长为农夫没世”，但以他从小所受的儒家文化教育，满腹的“经世致用”学问以及他刚正清高