《梦的解析 弗洛伊德》第61章

被“安排了一个生日”（译者按，生日指生产的日子）——即是说，她被性交。它亦表露了
被奸污的恐惧，也许还有愉快的受苦思想。她承认自己肉体上的缺陷，而对自己是处女予以
过分的价值来过分补偿。她以羞耻心做为肉欲的讯号，以及其目的在于生产一个婴孩的借
口。物质的考虑（不在情人考虑之内的）也找到了表达的途径。连接在这简单的梦的感情—
—一种幸福的感觉——表示那强有力的感情情意综感到满意。
费连奇说的很对，像征的意义和梦的意义在那些不会来找精神分析的人之梦中最容易找
出来。
在这里我要插入一个同一时代的历史性人物所做的梦。这样做是由于在任何梦例中都像
征着男性性器官的对像在这里有着更深的意义，很清楚地表现了阳具的像征。马鞭无止境地
伸长除了表示勃起外，就不能再代表什么了。此外，这是一个很好的例子，可以说明一些严
肃的思想（除了性以外）也能由幼儿期的性资料来表现。
CC俾斯麦的梦（录自沙克斯的一篇论文）
在他那篇男人与政治家内，俾斯麦引用了他在一八八一年十二月十八日写给皇帝威廉一
世的信，里面有这一段：“阁下的来信使我有勇气向阁下报告一个一八六三年春天做的梦，
那是发生在战争最激烈的时候，任凭是谁也不知道结果是什么。我梦见（我醒来后的第一件
事就是向太太以及其他的证人叙述此事）自己在狭窄的阿尔卑斯山小径上骑着马，右边是悬
崖，左边是岩石。小径愈来愈窄，因此马儿拒绝再前进。因为太狭窄的关系，所以要回转过
来走或下马都不可能。然后我以左手拿着马鞭，拍击着光滑的岩石，要求上帝的援助。马鞭
无止限地延长，岩石壁像舞台上背景一样地跌下去（不见了），开展了一条宽敞大道，能够
看到小山与森林的景色，像是波希米亚的；那里有普鲁士军队的旗帜。虽然是在梦中，我脑
海中仍然立刻浮现着向你报告的念头。此梦很完满，而我醒过来的时候，全身充满着喜悦与
力量……”
这梦分为前后两半，在前半部里，病人发现自己动弹不得，不过却奇迹式地在第二部分
中被救出来了。马儿和骑士的困境，很容易知道是此政治家危机境况的梦的图像。对此危机
他也许具有一种特殊的苦楚，因为他在发生前对此问题思虑了好久。在上面引用的文字中，
俾斯麦用同样的比喻（那里不可能有“出路”）来形容他当时的形势。因此，他必定很清楚
此梦的图像的意义。这同时是塞拍拉“官能的现像”的一个好例子，梦者脑海里运行的各种
程序——每一个他所能想到的解决方案都依次地受到不可克服的障碍，但是他却不能把自己
由这执著撕开——很恰当地由骑士进退不得的情况描述出来。他的骄傲——使他不能考虑到
投降或辞职的问题——在梦中是这样显示的，“回转过来或下马都不可能。”在他那种冲创
性的人生（不停为别人利益而辛劳工作）中，俾斯麦一定很容易把自己想像成一匹马；事实
上他好几次这样表示过，譬如在他著名的言论：“好马是死在工作中的”。由此看来“马儿
拒绝前进”不过表示这过分劳累的政治家想要避开对于现况的处理，换句话说，他用睡觉与
做梦来解除“现实原则”对他的束缚，及第二部明显显露的愿望的达成，其实在此文字中
（阿尔卑斯山的小径）就暗示出来。无疑的，俾斯麦已经知道他将在阿尔卑斯山的Gastein
度过下一个假期；因此这梦把他带到那里，让他一下子脱离所有政务的纠缠。
在梦的第二部分，梦者的愿望之达成以两种方法来表现；一方面是明显的不经过伪装，
一方面是像征性。其像征性的达成是以阻碍前进岩石的消逝，然后展示出宽敞大道来表现
的——他梦寐以求的“出路”，且是最方便的。而不经过伪装的则是那前进的普鲁士军队的
图像。为了解释这预言式的梦想，并不需要创造一些神秘的假设：弗洛伊德愿望达成的理论
就够了。在此梦里，俾斯麦已经决定为了要避开普鲁士的内在冲突最好是赢取对奥地利的战
争。因此，这梦表现出愿望的达成（就像弗氏所假设的）——当梦者看见普鲁士军队以及他
们的旗帜出现在波希米亚（即敌人的境内）的时候。此梦例的特殊点是，梦者不只是以梦中
的愿望达成就满足了，他知道如何在现实中达成。任何熟悉精神分析的人所不会忽略的一个
特点是那无止限伸长的马鞭。我们很熟悉，马鞭、棍子、枪矛以及相似的东西都是阳具的像
征；而当马鞭伸长的时候，则无疑地暗示着阳具最大的特征——延展性。而此现像的夸张，
即它无止限地伸长，似乎暗示着源自幼儿期的过度投注（hypercathexis〔77〕）。而病人
手握马鞭的事实则是清楚地暗示着自慰，虽然这并非指梦者现时的情况，而是许久以前的孩
童欲念。史德喀尔医师发现在梦中左手是代表着错，抑禁的，以及罪恶的事，在这里是很适
合的，因为这可以适用于孩童时受到抑禁的自慰。在这最深的幼儿期层面，以及和此政治家
目前的计划有关的表面，我们很容易找到一个和二者有关的中间层。由马鞭击着岩石，同时
向上帝求救，然后得到奇迹式的解放，和圣经中摩西由岩石击出水来救助以色列口渴的小孩
非常相似。我们可以毫不犹豫地假定俾斯麦对圣经这一段记载非常熟悉，因为他是来自一个
热爱圣经的新教家庭的。很可能在这段冲突的期间内，俾斯麦把自己比喻成摩西——不过这
解放人民的领袖，得到的回报却是反叛、仇恨与忘恩。在这里我们应当和梦者当时的意愿相
连着。不过，此段圣经记载亦含有自慰性幻想的内容，摩西在神下命令的时候，手握着杖
子，而上帝因为他这违法而处罚他，说他在未进入良善邦国（译者按：指有希望之良善邦国
或境况）之前必会死去。那被抑禁的握杖子的举动（在梦中无疑的具有阳具的意思），因为
它的鞭击而导致水源，和死的威胁——这一切中我们都能找到幼儿期自慰各种主要因素的连
合，我们很有兴趣地观察到：此校定的过程如何把这两个不同来源的图像焊接在一起（一个
源自天才政治家的心灵，另一个则来自孩童心灵的原始冲动），并因此成功地消除了所有引
起困扰的因素，握着杖子（或鞭）是个禁忌以及反叛举动的事实，只是像征地以“左手”表
示而已。另一方面，在梦显意中，呼唤上帝是要公开否定任何的抑禁以及秘密的。至于上帝
对摩西的两个预言——他会看到良善的邦国，但是不能进入之——第一个是很清楚的满足的
表现（“看到小山与森林的景色”）而第二个令人苦恼的则根本提都不提。水也许是因再度
校正而删除了，这成功地使此景色和前一个连成一单元，即以岩石的消逝替代了水的流出。
我们可以期望在幼儿期自慰性幻想的末了时（这包括抑禁的因素），孩子一定希望他环
境中的权威人士不知道任何发生过的事情。在此梦中刚好相反——想要立刻将所发生的事情
报告国王，但这反而很奇妙地和表层梦思的胜利幻想以及梦显意一部分天衣无缝地配合着。
这种胜利与征服的梦，常常掩盖着情欲战胜的意愿；梦中的某些特征，譬如说，梦者的前进
受到阻碍，但当他运用他那可伸展的鞭子时就展开了一条宽敞大道，可能即指向这点，但是
却没有足够的基础可以推论说此种确定的思想与意愿呈现在整个梦中。这是个成功的梦的改
装的例子。任何令人不快的事都被表面的保护层所掩盖着，因而可以避免任何焦虑的产生，
此梦是个成功的意愿达成，丝毫不违背审查制度；所以我们可以相信这是在来的时候是“充
满