《超凡入圣之路》第126章

宏大佛法，具备了从最低层到最高层的法理，把这个大道的法理象种子一样种在人的心田，可以一直指导人不断地向高层世界突破，可以说是非常珍贵的。
众神降临到人间界，就是为了宏大佛法而来，这个是一种天大的机缘，说得上是万万世的最终期待。明白过来的众神，怎么能不热泪盈眶呢？怎么能不激动万分呢？
任何的物质都有它的灵存在，万物都有灵的存在，构成这个物质的微粒都有这个灵的存在。
这个万物的灵，就像人的思想，人的想法，可以相互之间交流沟通，就如通常所说的精神。人的心为元神所寄存的地方之一，有时人也会感觉到是自己的心在思考，是心在痛苦，所以也就把这个精神也叫着心。
心物一如，就是说这个物质和精神是统一存在的，它构成了这个世界的所有万事万物。就是说无量无际的世界都是由这个物质和精神统一构成的，离开了任何的一方，都不行的。
我们通过人来看，就比较容易理解了。人的三魂七魄离开后，这个人就死了，这个身体也会变腐烂，最后就会化成了飞灰；同样的，人的身体坏掉了，这个元神没有寄居的地方，也是会走了，这个七魄就会散掉。
这一点在动物上都好理解，动物都有这个灵的存在。这个世界可不单单就是动物的存在，还有这个植物，还有这个天地，空气，水，土壤等等，才构成一个完整的世界。
植物和动物一样的，有这个喜怒哀乐的存在，这就是灵。人具有超能力以后，是可以和动植物沟通的。
在进一步以后，人还可以和整个天地沟通的，因为这个天地，空气，水，土壤都一样都有灵的存在的，人在开了天眼以后，就可以看得到了。
《道德经》中说：
“道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”
这里说的是这个天地有灵，也就是一种法则，弥漫在整个天地之间，万事万物都会受到这个法则的制约。不同层次世界的天地都存在着不同的法则，谓之为玄，玄之又玄，为众妙之门，这个就是道家所说的道，也就是佛家所说的法，规则。
“道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。”
“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。”
“孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。”
“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名，曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”
这个都是说这个道的种种表征，人在这个天地中，都会受到这个道的制约，但是道又是触摸不到，人通过人法地，地法天，天法道，道法自然，最后感受到道的存在。
超越了这一层的次世界以后，高层世界也会有道的存在，这就是在不同层次世界有着不同的法，弥漫在不同层次的天地之间。
每一层的世界都是由物质所成的，在构成这个世界的物质微粒中，都具有这一层空间的属性，可以叫这种属性为道，法，佛性，真如，神性，精神，心，思想等等，都只是这个名称不同而已，都是一回事。
用《圣经》中的话来说，就是：自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。
在人间界和三界天界，有这个山神，江神，海神的存在，这个风雨雷电也是一种神灵的存在，这个不是人所想象出来，其实都是这个天地万物之灵。修炼人在开了天眼以后，道法自然，自然就可以看到这样的神灵存在。
我们再来看一下这个佛道神界的佛法显现，极乐世界也是有天地万物的，那个天地万物都是具有佛性存在的，极乐世界的天地万物都是象佛一样的存在。
“极乐世界，见那琉璃地，内外映彻，下有金刚七宝金幢，擎琉璃地，其幢八方八楞具足，一一方面百宝所成，一一宝珠有千光明，一光明八万四千色，映琉璃地，如亿千日不可具见。
琉璃地上，以黄金绳杂厕间错，以七宝界分齐分明，一一宝中有五百色光，其光如花，又似星月，悬处虚空成光明台，楼阁千万百宝合成，于台两边各有百亿花幢无量乐器，以为庄严。八种清风从光明出，鼓此乐器，演说那苦空无常，无我之音。”
极乐世界的土地，为琉璃所成，自成各种奇妙的楼阁亭台，宝幢，乐器，具有百般的光明，演化出无边的佛法。
“于众叶间生诸妙花，花上自然有七宝果，一一树叶，纵广正等二十五由旬，其叶千色，有百种画如天璎珞。有众妙花，作阎浮檀金色，如旋火轮，宛转叶间，涌生诸果，如帝释瓶。
有大光明，化成幢旛，无量宝盖，是宝盖中，映现三千大千世界，一切佛事，十方佛国，亦于中现。”
这里说的是这个极乐世界的花，花中有七宝果树，有大光明，可以化为幢旛，映照出无数佛的世界。这个植物都是一种有生命的神灵存在，具有无比的法力，和佛是一样存在的。
“一一池水，七宝所成，其宝柔软，从如意珠王生，分为十四支，一一支作，七宝妙色，黄金为渠，渠下皆以杂色金刚，以为底沙。一一水中，有六十亿七宝莲花，一一莲花，团圆正等十二由旬。
其摩尼水流注花间，寻树上下，其声微妙，演说苦、空、无常、无我诸波罗密；复复有赞歉诸佛相好者。如意珠王涌出金色微妙光明，其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念佛、念法、念僧。”
极乐世界的池水，从如意珠中涌现，水中有无数的宝莲花，都可以演说佛法，礼赞诸佛，这一样是象佛一样的存在。
“又有乐器，悬处虚空，如天宝幢，不鼓自鸣。此众音中，皆说念佛、念法、念比丘僧。极乐世界的乐器，不用人敲打演奏，也可自然发出各种的美妙声音，念佛，念佛法，一样是象佛一样的存在。
于其台上，自然而有四柱宝幢，一一宝幢，如百千万亿须弥山，幢上宝幔，如夜摩天宫，复有五百亿微妙宝珠，以为映饰；一一宝珠，有八万四千光，一一光作八万四千异种金色；一一金色，遍其宝土，处处变化，各作异相，或为金刚台，或作真珠网，或作杂花云，于十方面，随意变现，施作佛事。”
极乐世界的宝幢，金光万道，神通无边，可以随意变化成任何的形体，施作佛事，一样是象佛一样的存在。
“臂如红莲花色，有八十亿微妙光明，以为璎珞，其璎珞中，普现一切诸庄严事。手掌作五百亿杂莲花色，手十指端，一一指端，有八万四千画，犹如印文；一一画有八万四千色，一一色有八万四千光，其光柔软，普照一切。以此宝手，接引众生。
莲花开时，有五百色光，来照身想，眼目开想，见佛菩萨，满虚空中。水鸟树林，及与诸佛所出音声，皆演妙法，与十二部经合。
戒香熏修。如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛，与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前，行者自闻空中有声，赞言：“善男子！如汝善人，随顺三世诸佛教法，我来迎汝！’行者自见，坐莲花上。莲花即合，生于西方极乐世界。”
极乐世界的莲花还可以演化成莲花宝座，具有接引修佛有成的人到极乐世界去大神通，还可以演说佛法，也是象佛一样的存在。
这个极乐世界的天地万物，包括那个构成万物的微粒，都带有这个佛性，你要是达不到这个佛国世界的标准，你想去也去不了的。
人间的小道非常多，为什么说它是小道呢，因为它没有带有这个高层世界的法，没有这个高层的法做为种子，你怎么能演化出那高层世界的一切。
何为正法和大法，就是说这部大法后面带有各层高层世界的佛法种子，在你在学