《超凡入圣之路》第15章

说道这个禅宗的精髓，就不能不提到那个六祖慧能和神秀对决，最后由慧能获得五祖弘忍认可，获得这个衣钵传授的故事。
神秀出家前，曾经是一位学富五车的秀才，熟读佛经，这个文采口才也非常好，拜这个五祖弘忍为师后，为寺中教习，就是辅助五祖教导众僧人。
神秀和别人辩论时，往往口若悬河，词锋机敏，给众僧人称为五祖弘忍的首席弟子。
而这个五祖慧能出家前只是一个樵夫，大字不识几个，偶尔听到人家诵读《金刚经》，觉得自己都能听得懂，认识到佛法的博大精深，就出家为僧，也拜这个五祖弘忍为师。
这个慧能在这个寺庙中修行的时候，还是一个需要每天舂米，烧柴做饭的下人。
比起这个风度翩翩，学识渊博的才子――神秀来说，慧能就是一个口齿笨拙的粗野山夫而已，连字都不会写。
为了考究这个弟子对于这个佛法境界的理解，五祖弘忍要求弟子们各作一偈。
其中这个神秀所作的一偈为：
身是菩提树，心为灵镜台，时时勤拂拭，莫使染尘埃。
受到众僧人的热捧，认为无人能超越，连五祖弘忍也认为深得“我骨”。
后来这个慧能也作一偈为：
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃。
后来这个五祖弘忍就认为这个慧能的境界更高一层，深得“我髄”，就将那衣钵传给了慧能，成为了禅宗六祖。
这个六祖慧能死后，那个肉身不腐不烂，犹如精铁，现在过了一千多年了，还是好好的保存下来，也算是一位得道高僧。
对于这个神秀和六祖慧能所说这个境界，从文字上也不难理解的。神秀讲的是这个修行的过程，而这个慧能就已经彻底达到了这个境界。
这个也就是道家所说的返璞归真，犹如婴儿般的境界，一种思想清静无为的境界。对于这种境界，黎明智的心里是非常向往的，
无论是以前的杂念纷飞，还是现在的思维混乱，都给黎明智带来无穷的痛苦，要是能够做到这样该多好呀。
怎样才能达到这种境界呢？这个就是禅宗所说的悟，也就是开悟了，这样就能获得了大智慧。
这个大智慧，就是已经掌握到这个天地的至理，无所不知，无所不能。但是那个由不是靠学习就能掌握到的至理，而是发自内心的智慧，其实就是一种尘封的记忆。coＭ电子书，现在给打开，就明白过来了。
那怎么才能做到这个开悟呢，这个在禅宗里也是个说不清楚的话题。禅宗中最重要的就是心领神会，不留文字。
其中在这个五祖和这个六祖慧能之间的对话就很好表现出来，就想猜哑谜一样。
傍晚，弘忍大师拄杖独自来到惠能工作的舂米坊，问：“米熟了吗？”慧能答：“还剩谷壳！”
弘忍大师，以仗戳地三声，转身离去。
惠能心领神会，夜半三更从后门进入五祖禅堂，见五祖正等候在此。
弘忍大师举起袈裟将兩人围起来，密传禅宗真谛。
然后，弘忍大师说，我今将禅宗衣钵传授于你，现在我送你连夜南去。
五祖遂连夜送六祖之九江北岸，五祖操桨行舟，慧能说：“我来划船吧。”
五祖说：“明明是我渡你，怎么要你来渡”。
六祖说：“我未得佛师父度我，我今已得佛，我当自度”。
据说这个禅宗的来历，就是有一次，大梵天王在灵鹫山上请佛祖释迦牟尼说法。大梵天王率众人把一朵金婆罗花献给佛祖，隆重行礼之后大家退坐一旁。
佛祖拈起一朵金婆罗花，意态安详，却一句话也不说。大家都不明白他的意思，面面相觑，唯有摩诃迦叶破颜轻轻一笑。
佛祖当即宣布：“我有普照宇宙，包含万有的精深佛法，熄灭生死，超脱轮回的奥妙心法，能够摆脱一切虚假表相修成正果，其中妙处难以言说。我不立文字，以心传心，于教外别传一宗，现在传给摩诃迦叶。”
然后把平素所用的金缕袈裟和钵盂授与迦叶。这就是禅宗“拈花一笑”和“衣钵真传”的典故，中国禅宗把摩诃迦叶列为“西天第一代祖师”。
看到这里，黎明智也不由胡思乱想：我要是能够生在释迦牟尼佛的时代，那就好了，有这么的一位高明的导师在，搞不好，自己也可以在那一瞬间就领悟了。
现在黎明智身边没有这个高明的导师在，象找一个懂佛法的人也没有，只能是自己研究，找到各种禅宗的书来看，加以思考。
对于这个悟，禅宗又分为渐悟和顿悟之说，渐悟就是在学习的过程中，不断领悟到佛学的道路。顿悟就是和六祖慧能一样，明白到这个本来无一物的境界，获得了大智慧。
禅宗中充满着各种的机锋对话，就像那个哲学中思辨，又像那个语言文字游戏，打打哑谜，其实都是一种启发人的思维，领悟到某一种佛理的方法。
这样的一个学习的过程，一个渐悟的过程，其实和那个哲学思考，然后领悟到某种道理是差不多的。
至于这个顿悟，就比较难以理解，也说不清的。所以后世出现那种癫癫狂狂，如悟哲理之本，大笑一下，高叫我悟了。
也不知道他真正领悟到什么了，还说不可说，一说出来也就不灵了，也没见他有什么神迹表现出来，这个就变成一种玄而又玄的东西，令人是摸不着头脑。
武侠小说中两个人在生死搏斗，其中一个人在生死关头，还有心思在那里胡思乱想，也不会给人家砍死。突然之间灵光一动，也就领悟了，武功突飞猛进，打败了对手，这个就是来源于禅宗这种所谓的顿悟。
还有一种就是两个人打到天翻地覆，三天三夜，不分胜负，最后携手而哈哈大笑，大叫你悟了吗，这边也大笑回答，说我悟了。到底是什么，作者自己也所不清楚，后来就安了一个名词，叫破碎虚空。
还有一种说法就是说量变引起质变，就象那个网络游戏中打怪升级，经验一到，白光一闪，升级了，哈！真好，这就悟了。
上个茅房撞一下头也悟了，走路摔一跤也悟了，吃个饭也悟了。所以最后那个佛像也给丢到茅房里去，不拜佛也不敬佛，张嘴就骂人，骂佛，因为什么人都不用靠，我自己就能悟了。
这个和那个心理学上在无比苦恼后，突然间明白到自己是作茧自缚，从精神受困中解脱出来，是差不多。
所以说禅宗最后都变成一种日常的学问，类似于哲学和心理学，没有那种神佛的内涵存在了。
禅宗的思想对于破解人思维上的误区，去除一定思想上执著偏见有一定的作用。但是这思考过程在禅宗中又是要给打破的，这种矛盾的说法也曾经让黎明智迷惑不解。
后来通过大量的研究，就着这个前人的注解，慢慢地黎明智也领悟到这个禅宗的悟，就是说人的思想就像一条大河，奔流不息，永不体止。
这个禅师通过犀利的语言机锋，在瞬间把你的思想给逼到死胡同里，脑子里面是一片的空白，或者是直接给你一棒，把你给一下打蒙了。
就象那奔腾不息的河水，突然从天下落下一块巨石，把这个水流给彻底截断，上游之水未来，下游之水已去，就直接露出那一段河床。
这一段思想空白的瞬间，就是那种“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃”的境界。
这一点，黎明智慢慢地也可以体验到，他不是自己打自己一棒，而是拼命看书，不求甚解，最后看到大脑都麻木，在那一瞬间，思想上也是一片的空白，什么的念头也起不来。
但是就是这样领悟到了，好像也没什么作用，几分钟后，那个思想又象那个潮水一般涌来，又恢复到原来的那般摸样，根本就保持不住这种心境。
如何能够一直保持着这般思想上的空灵，也就是王重阳所说的“活死人”境界，黎明智可是费尽了苦心，但是都是不得其门。
能够在短时间内使这个思想处于这个失灵的境界，好像没什么神迹的出现，也不会说在那一瞬间就获得那大智慧，只是感觉大脑中一片清凉而已。
感觉前面就是一层纸，一捅就破，但是就是真的明白过来了，也没什么作用，这个世界不会因为你而有一丝毫的改变，就是你自己也不会有半分的改变。
达摩祖师曾经说过，禅宗只可以传六代，到了后面，佛法也就不存在了。就是说这个禅宗在最后已经是变成了一种思维的游戏，人间的学问，没有了佛法那种法力无边，大智大慧的内涵存在。
黎明智就这样在禅宗中转了一圈，最后是毫无收获，又转了出来了。
那个时候，对黎明