《伏藏》第153章

梅萨从他怀里出来，眼睛忽闪着问：“这很重要吗？”
香波王子说：“太重要了。”
他没有继续说下去，探头望了望十三世达赖喇嘛灵塔殿的门口。那儿，碧秀正在和两个布达拉宫保卫处的人说话。保卫处的人朝这边看了几眼，转身离开了。香波王子带着梅萨走过昏暗的穿廊，来到持明佛殿门外一个进深五六米、站直了就会头碰房梁的暗角前。
香波王子蹲进暗角，小声说：“快过来，还有重要的话要说，这里安静。”
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暗角里落满了灰尘，一股干燥的尘土味呛得梅萨连连咳嗽。看着梅萨进来，香波王子朝后挪了挪，一脚踩到一条腿上。有人尖叫一声。又有人扑过来，把香波王子搡了一个马趴。
一个男人吼道：“没长眼睛啊？”
香波王子爬起来，猫着腰回过头去，模模糊糊看到一男一女两个人影，忍不住讥诮道：“干什么呢？这里是布达拉宫，不是你们胡搞的地方。”
那女人说：“你看清楚了没有，我们胡搞什么了？”
那男人说：“听喇嘛说仓央嘉措的情人来过这里，我们进来看看不行吗？”
香波王子连声说行。男人和女人手拉手，弯着腰出去了。
香波王子说：“仓央嘉措的情人来过这里？”他要过梅萨的手机照了照，看到一些废弃的经页胡乱堆放在这里，别的没什么，就面朝外坐了下来。
梅萨靠到他身边，等了片刻说：“什么重要的话，快说。”香波王子正要说，她又道，“先别说，抱住我。”香波王子抱住了她。她又说：“抱紧点。”
香波王子把她抱紧了，吻她一下，自语道：“来这里的是哪个情人？难道是自始至终追随仓央嘉措的玛吉阿米？”
梅萨扭了扭身子，小声说：“再亲亲我，我想……”
香波王子大感惊奇：“这儿？这儿让我不自在。”
梅萨说：“风流倜傥的情歌王子，把采花当生活，视爱情如生命，还在乎这儿那儿？”
香波王子睁大了眼睛，想努力看清梅萨的表情，片刻摇摇头说：“对不起梅萨，不是我不爱你，是我自己突然不行了。我不知道为什么，也来不及想清楚在我身上发生了什么。我给你唱情歌吧。”
说唱歌，其实没唱，或者说不像以前那样一往情深地放开歌喉，只是低低地吟哦，声音轻得只有他和他怀里的梅萨才听得清。
你皎洁的面容，
就像十五的月亮，
月宫里的仙娘，
性命已不久长。
情歌声里有一种透心透肺的凄楚，还有一种灼伤、吞噬的力量。梅萨哭了。在梅萨的记忆中，在香波王子为她唱的仓央嘉措情歌中，这是惟一的一首：不是为了追逐，不是为了勾引，不是为了猎艳；没有才华横溢，没有得意洋洋，没有自命风流。只有从血液里流淌出来的真情实意，只有绵蜜的深爱和温暖的给予。在梅萨的感觉中，这已经不是过去的香波王子了。
可惜时间紧迫，来不及仔细体会。梅萨叹口气，说：“快说吧，不能再耽搁了。”
香波王子诅咒了一句碧秀：“无常鬼，阎罗王，才给我们三个小时。”然后搂着她说，“还是舍利子，要知道舍利子直接关联着死亡。以往关于仓央嘉措的死亡有好几种说法，一种说法是仓央嘉措在押解京师的过程中，暴尸荒野，它来源于《清圣祖实录》和《清史稿》：‘康熙四十四年，桑结以拉奘汗终为己害，谋毒之，未遂，欲以兵逐之。拉奘汗集众讨诛桑结。诏封为翊法恭顺拉奘汗。因奏废桑结所立达赖，诏送京师。行至青海道死，依其俗，行事悖乱者抛弃尸骸。’这是最权威的也是最不可信的说法，因为拉奘汗把仓央嘉措押送北京后不久，便拥立伊西嘉措巴桑布为六世达赖喇嘛，朝廷为了稳定西藏政局，只能认可拉奘汗的做法，官方文件里关于仓央嘉措道死青海的说法只不过是为了给拉奘汗拥立新达赖找个理由。现在有了舍利子，推翻《清史稿》的说法就更有依据了：既然是‘抛弃尸骸’，哪里来的舍利子？
“再一种说法是前往京师的途中，仓央嘉措染病圆寂，去了清净佛土。这一说出自《七世达赖喇嘛传》。旅途中，仓央嘉措依止菩提心念诵许多教诫经文，接见数万汉、藏、蒙古信徒。驻锡当雄时染病，日渐加重。渐次行至青海湖边，使者催请仓央嘉措继续前行，仓央嘉措说：‘从此地起，你们只能驮我尸骨，我再也无法行走了。’又说，‘我一旦殡天，不久即可重会。’内侍们齐聚在仓央嘉措跟前祈请道：‘为圣教众生吉祥，愿我佛留住。若决意要去别土，为了圣教和众生利益，速作转世。’然后大家悲痛祈祷。仓央嘉措说：‘临终无需多言，牢记我平时的话，必有善报。’说罢，摇头三次，口诵《大悲心咒》，显示生命的最后状态，灵识即向佛天净土升华而去。此后法体请往西宁塔尔寺，火化之时，天空出现众多天神天女，彩虹祥云自北向南飘去。塔尔寺护法预言：‘南方将升起太阳。’预示灵童将转世在南方理塘。因为是《七世达赖喇嘛传》里的说法，显然有美化前世的嫌疑。六世不圆寂，七世就无法转世，这里说的‘圆寂’很可能只是一种推断。现在有了舍利子，就更可证明此说的不可信，因为活佛火化时示现舍利子是一件大极盛极的事儿，如果是真实记录，不可能不提到。
“又一种说法跟五台山有关，出处是《十三世达赖喇嘛传》。书中说十三世达赖喇嘛到五台山朝佛时，曾到过仓央嘉措闭关的一座山洞，并在此念诵《大慈悲经》二十一日。于是就有人推断，仓央嘉措被押送到北京后，康熙皇帝把他软禁在了五台山，他在那里修行并圆寂。这是最不可信的一种说法，因为仓央嘉措根本就不是一个可以用闭关静修打发时日的人，他的佛法深染着俗情，修炼是开放式和互动式的，无需闭关，闭关只能损法和戕人。再说软禁等于养虎遗患，五台山跟西藏佛教千丝万缕，僧人教派之间很快就会传开，万一仓央嘉措再次被西藏地方势力利用，内乱就会不可遏止。深谋远虑的康熙皇帝不会看不到这一步。不过这一种说法一直在流传，你现在到五台山打听，五台山的僧人还会把仓央嘉措修行的山洞指给你看。
“还有一种说法是押往京师途中，仓央嘉措被迫离开押送队伍，遁往各地弘法传教。此说出自《仓央嘉措秘传》。它说把仓央嘉措押送京师，根本不是康熙皇帝的诏命，而是拉奘汗的主意。他先斩后奏，押解途中才向朝廷报告。当押解队伍来到错那湖畔时，康熙皇帝诏谕前往西藏调解蒙藏矛盾的朝廷钦使恰纳喇嘛和拉奘汗的押送将军唵靼喀：‘尔等将此教主大驾迎来，将于何处驻锡，如何供养？实乃无用之辈。’申饬极严。众人惶恐，感到性命难保，又没有万全之策，便恳求仓央嘉措道：‘为今之计，惟望足下示仙逝状，或者伪做出奔，不见踪迹。若非如此，我等性命休矣。’异口同声，哀恳再三。仓央嘉措当即拒绝道：‘你们当初和拉奘汗是如何策划的？照这样，我是不达妙音皇帝的宫门金槛，不觐圣容，决不返回。’此言一出，恰纳喇嘛和唵靼喀等人觫惧不安，图谋害死仓央嘉措。仓央嘉措知道后又说：‘我没有贪求私利之心，也不想坑害你们，你们既然如此担忧，不如我一死了之。’一个风大雪骤的夜晚，就在库库诺尔——青海湖边，仓央嘉措只身一人，悄然遁去。此后，仓央嘉措云游各地，为他人治病祈福，先后到了尼泊尔和印度，到了西藏各地和回到了拉萨。又怕被人认出来后遭到迫害，离开西藏，来到青海、甘肃一带传教。担任过十三个寺庙的堪布，最后定居在阿拉善，创建了一座规模不小的格鲁派寺院。公元1746年，圆寂于阿拉善的朝克图库烈庙，享年六十四岁。”
香波王子喘口气继续说：“《仓央嘉措秘传》的作者阿旺伦珠达吉出生于蒙古贵族家庭，曾去西藏学经，后出任阿拉善旗第一大寺光宗寺的一世诺门汗大喇嘛，自称是仓央嘉措的微末弟子。他是个有政治野心的人，想仿效西藏模式在阿拉善建立‘政教合一’的制度，结果被反对‘政教合一’的蒙古王爷砍头，并把他的头埋在了城门石坎下。从此后，光宗寺的喇嘛进出城门都不敢从石坎上迈过。
“但在我的感觉里，几乎所有依靠宗教实现政治目的的人，都会利用佛教对想象力的崇拜而编造有利于自己的宗教神话。《秘传》的作者想通过‘政教合一’的制度，获得整个阿拉善地区的政权和教?