《少林寺》第7章

其二，不能躺在成绩上睡大觉，必须不断适应生产力的发展，与时代保持同步。少林寺在这方面做得很好，可以说是代有人才出。元代大圣紧那罗王传授少林棍法而自成一宗，福裕禅师则汇集了少林短打。至于宋代，太祖赵匡胤就是少林俗家弟子，开朝换代，气吞山河。到了明代中叶，少林寺棍法已成气候，并形成了少林“以搏名天下”的威望。明代的著名武僧，有觉远上人、小山和尚、月空和尚、痛禅上人等，又有悟须、周友、周参、洪转、洪纪、洪信、普从、普使、广按、宗擎、宗想、宗岱、道宗、道法、庆盘、庆余、同贺、铉清18人，皆为武林中的超一流高手，他们都出自少林。乖乖咙的东，不得了吧？无怪乎“天启五年”（1625年）少林就已经大摇大摆地树起了“观武碑”，俨然已以“天下武林之宗”自居。
其三，“铁肩担道义”，勇于充当“仁义”的维护者、裁判者和领头羊的角色。自古以来，只有傻逼们才顺着羊肠小道往山上爬，插满仁义旗帜的“登山缆车”才是通向巅峰的终南捷径，少林寺在走捷径方面做得尤其成功。据《天龙八部》记载：雁门关前攻袭辽人的“带头大哥”，就出于少林，后来还担任了少林方丈的重要职务。明嘉靖二十三年（1553年），少林寺组织僧兵参加了江浙沿海抗击倭寇的战斗，在各路应募兵马中“最为骁勇”，声名大震。明朝亡后，一些前朝遗老隐身少林寺，“殚精奋力于技击之练习”，为“灭胡兴汉”之谋。顾炎武抗清受挫后曾路过少林，做五言长诗追忆少林武僧隋末立功、明代抗倭的功绩，哀叹“岂无材杰人，发愤起颓废”。又有小道消息说，明朝宗室朱德畴入少林寺剃度为僧，后为少林寺主持，号“痛禅上人”。他曾主持制定“少林寺十戒”，第一戒即为“肄习少林技击者，必须以恢复中国为志愿，朝朝勤修，无或稍懈”。
当然，少林寺里也常常有一些败类出现，如《倚天屠龙记》里的圆真（当了坏分子后化名为成昆）等作恶之徒，但他们只是“一小撮儿”，只是历史长河中的小不点儿，如同小数点之后第9位的数字，根本可以忽略不计。何况他们尽管品德败坏，功力却也深厚。惟其如此，少林武功在顺治、康熙数十年间，即有“天下武功在少林”一说。当时的武功高手吕四娘、白泰官、马和尚、甘凤池都自诩得少林真传。清末声名卓著的广东省的黄飞鸿，方世玉，苏乞儿等人，也都和少林颇多渊源。就连洪门等一些反清团体也借重少林寺的声望。《洪门问答》写道：“武从何处学习？在少林寺学习。何拳为先，洪拳为先。有何为证，有拳为证：猛勇洪拳四海闻，出在少林寺内僧，普为天下归洪姓，相扶明室定乾坤。”　最后，少林寺繁殖近亲，在各地大力创立分院。自隋唐之际创立福建莆田九连山少林寺分院（即南少林）以来，元代福裕禅师在和林（今蒙古国前杭爱省哈拉和林），天津蓟县盘山、长安、太原、洛阳分别创立五座少林寺，再加上山东九顶莲花山、台湾八番社、四川峨眉山，一共是十座少林寺。在以上所有分院中，以南少林最为重要。南少林又是南拳之祖，以五拳为主要拳法。有龙拳练神、虎拳练骨、豹拳练力、蛇拳练气、鹤拳练精之说，又有南拳、一路闯少林、二路提少林、三路文少林；四路拗步少林、五路武少林、六路神化少林等套路。同时，少林支派众多，有“三大家”、“四大门”之说。“三大家”是：红家少林、孔家少林、俞家少林：“四大门”是：大圣门、罗汉门、二郎门、韦驮门。又如六合、八极、劈挂，通臂、太祖、燕青、华拳、查拳、弥宗、动力、明堂，沙脚、戳脚、地趟、洪拳、翻手、猴拳、螳螂、醉拳、咏春等，也大都是从少林武术中发展出来的。
另外，许多门派的源头，都与少林大有关系，就连武当和峨眉的开派传说，也有源出少林的说法（参见《神雕侠侣》）。这样一来，少林虽然容易深深陷入各种纠葛，但歪打正着，大大提高了在人民群众中的影响力。“即使是负面炒作也是炒作嘛”。
不过，这本质上与少林寺自古以来松散的管理不无关系。少林寺的管理，说得好听点叫无为而治，说得难听点其实就是不懂现代企业制度，管理混乱——明朝时，“中州僧众不纳度牒，今日削发为僧，明日长发为民，任自为之”。白莲教兴起后，少林寺众多俗家弟子踊跃加入，受挫时又回寺避难，可谓“进出自由”。社会上一些“长枪大矢、其技最悍的”强人“，也就是如今所谓的”古惑仔“，也常常削发变形为”比丘尼“（和尚）。而少林僧人中一些武功高手也经常借募化之机云游四海，到处比武献技。
从某种意义上说，正是这混乱的管理，反而增进了少林寺与江湖武人的双向交流，既丰富了少林武功，又传布了少林的声望，建立了广阔的统一战线。尤其是在宋代之后还拉拢了一个副帅：武当派。
少林和武当的关系，类似于美国和英国的关系。出了什么事总是并肩而上，但得名得利的往往是前者。比如美国打伊拉克打阿富汗，英国鞍前马后力没少出，但所有功劳都是美国的。副手永远不要想跟一把手争功。
总而言之，少林寺成了一把手，名利双收。吃水不忘挖井人，溯本归源，还是靠了公元621年那个和尚跟那个年轻将军建立的铁哥们儿关系，没有这个好开头，其他一切都免谈。所以少林的历代传人把那个和尚的故事不断美化神化。那一段交织着信仰、勇气、爱情……但其实也暗藏着阴谋，懦弱，私欲……的传奇，经过口口相传，逐渐成为古老中国最经典的故事之一，吸引了很多注意力。而那个和尚仿佛也就不再是人，很多人说他是变形金刚，是关公再世。即便一些反对神化的理性人士说起这位大英雄大力士，也说他生具异禀——说他双手过膝，双耳垂肩。还有人说他带领僧兵袭击王世充时大吼一声，竟然导致了一场山崩，乱石像冰雹一样坠下来，好多敌兵的天灵盖被“冰雹”敲碎，就像现代某些“文明人”生吃猴脑一样流出了不少白花花的脑浆。
对于他是否大吼一声，抑或吼了一声但是否威力如此巨大，我比较怀疑，但我还是不打算做断然否定。毕竟有人说得好，“亚马逊河的一只蝴蝶扇动了一下翅膀，于是北非洲扬起一场沙尘暴”，这些都是有可能的。但是，我必须敬告那些追星族，该和尚的手臂绝对没有那么长，因为他不是类人猿，也不是黑猩猩。另外他的耳朵也没那么长，否则牧羊女就不会喜欢他了。
那么，该英雄和尚为什么要自慰呢？其实这是一个很没有必要的提问。什么歌星影星笑星之类，其实无非是被大众的盲从追捧出一些光环。当然，养成自慰这种爱好，具体到不同的人，常常有不同的原因。就这个英雄和尚而言，最直接的原因是他无意中偷窥到一场野合。
我们知道，隋末的中原一带，植被还是破坏得不太严重的，所以少林寺尽管离焦裕禄同志植树造林的兰考不远，但当时寺里寺外倒也郁郁葱葱。和尚染上自慰爱好——我特意避免了恶习这个词语——大致是在他15岁那年。一个傍晚，他寺庙外的林子里独自散步，一边想着自己的血海深仇，一边思考着伏虎拳的一些变招，如同我们思考着围棋里的定式一样，不知不觉间就走到了少室山深处，暮色已起，明月初升，他打算回去，就在这时，他看到了一生都很难忘记的一幕。
在以前，他只是听说有的山民在林子里谈情说爱，有的甚至发生性关系，但他不太相信，他想，据说做爱必须躺着，山上又没有炕，地下那么多碎石树枝，多扎屁股啊。可那次他亲眼见了，也便不再怀疑。他记得，迷迷蒙蒙中，有一种甜美而怪异的女性呻吟从月光下的灌木丛中传来，穿过灌木的缝隙，像流星雨在不清晰的背景中划出一道道的清晰而优美的弧线。他看见一个不知名的但却似乎又可以代表全体女性的农妇，正在如潮水般起落。那一幕在最真实的水银泻地般的月光下向他汹涌而来，他迅速被水银淹没，几乎窒息。
连续几天，他老是无法把那些东西遗忘。神情有些恍惚。他的好友觉悟说：
“觉远师弟，你这两天怎么了？”他答非所问地说，“夜晚在山里脱光衣服难道不冷吗？感冒了怎么办？”“啊，师弟何出此言？”“没什么，我只是随?